信仰佛教的企业家4篇信仰佛教的企业家 稻盛和夫—日本经营之圣稻盛和夫（いなもりかずお） 1932年出生于日本鹿儿岛，鹿儿岛大学工学部毕业。 27岁创办京都陶瓷下面是小编为大家整理的信仰佛教的企业家4篇,供大家参考。
篇一：信仰佛教的企业家
和夫—日本经营之圣 稻盛和夫（いなもり かずお）1932年出生于日本鹿儿岛， 鹿儿岛大学工学部毕业。
27岁创办京都陶瓷株式会社（现名京瓷Kyocera）
， 52岁创办第二电电（原名DDI， 现名KDDI， 目 前在日本为仅次于NTT的第二大通讯公司）
， 这两家公司又都在他的有生之年进入世界500强， 两大事业皆以惊人的力道成长。
稻盛和夫—日本经营之圣 在日本经济的发展过程当中曾经出现过“经营四圣” ， 他们分别是松下公司的松下幸之助、 索尼公司的盛田昭夫、 本田公司的本田宗一郎以及京瓷集团的稻盛和夫。
四个人当中唯一健在的就是稻盛和夫了。
技术员出身的他完整地经历了日本经济从战后恢复， 到创造奇迹， 直至泡沫破裂的完整过程。而他刻苦勤奋的精神以及深植于佛教的商业道德的准则也使他成为日本本土企业家的代表人物。
稲盛和夫の人生哲学——作为一个经营者， 如果自己没有卓越的思考方法和人生观， 职工绝不会凝聚起来。
为了 出色地经营， 首先自己应该树立起高层次的思考方法、 人生观和哲学。
稲盛和夫の経営哲学
稲盛哲学の啓発• 用什么思想、 哲学、 价值观来经营企业， 来度过人生， 每个企业家都有选择的自由， 但这种选择将决定着我们经营和人生的结果。
比如， 我们选择了利己主义的思想、 哲学、价值观， 无论什么事都只考虑对自己是否有利， 甚至损人利己， 损公肥私， 那么我们的经营和人生虽然可能取得一时的成功， 但这种成功却很难长期持续。
为了企业的持续发展， 为了获得幸福的人生， 我们就有必要认真学习并选择优秀的思想、 哲学、 价值观， 用它来指导我们的经营和人生。• 稻盛先生是通过光明大道到达巨大成功的典范， 它的思想代表着人类的良知和睿智， 在信仰混乱的现实世界中闪烁着耀眼的光芒。
学习领会稻盛哲学的精髓， 并在实践中贯彻， 有利于在追求企业员工物质和精神两方面幸福的同时，对社会的进步发展作出贡献。
稲盛和夫の経営の道
稲盛和夫の商業理念
阿米巴经营（Amoeba operating）
稲盛和夫の「六つ精神」•稻盛和夫认为，须的最基本条件，同时“六项精进精进谦虚，不要骄傲；”是搞好积善行、思利他；企业经营所必也是我们度过美好人生必须遵守的最基本条件。•所谓、付出不亚于任何人的努力；“六项、要”指的是：•一•二、要每天反省；•三、活着，就要感谢；•四、•五、忘却感性的烦恼。•六
稻盛和夫在长期实践中总结出经营企业的如下十二条准则：
稲盛の名言—何か正確の人生
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篇二：信仰佛教的企业家
院在民国时期袁商人群体中盛行信仰佛教的风气袁他们积极参与佛教社团建设袁支持佛教文化事业袁投入到佛教团体慈善工作以及保护寺院财产等遥 简照南是其中代表性人物袁他是虔诚的佛教信徒袁又经商成绩突出袁从简照南等商人在企业管理中体现的充满爱国热忱尧注重人才选拔尧重视保障员工权益与福利尧热衷组织公益慈善活动等方面袁可见佛教文化对民国信佛商人在企业管理等从商行为上的影响遥关键词院佛教思想曰企业管理曰宗教文化中图分类号院F272 文献标志码院A 文章编号院1673-4343渊2020冤04-0047-06The Influence of Merchants" Belief in Buddhism onTheir Business Management in theRepublic of China院Taking Jian Zhaonan as the CenterLI Dongcai渊Postdoctoral Research Station of China History, Fujian Normal University, Fuzhou 350007, China冤Abstract : During the period of the Republic of China, there was a prevailing trend of believing in Buddhism among themerchants. They often participated in the construction of Buddhist communities, supported Buddhist cultural undertakings,invested in charity work of Buddhist organizations and protected temple property. Jian Zhaonan, who has made outstandingachievements in business, is also a devout Buddhist and a representative of them. Through the study of the relationship be-tween the management behavior of enterprises in Jian Zhaonan and Buddhist culture, it is found that Buddhist culture can beused for reference by Buddhist merchants in strengthening patriotic ideology, talent selection, employee welfare, charity andother aspects in the Republic of China.Key words : Buddhist thought; enterprise management; religious culture民国时期商人信佛风气及对其企业管理的影响要要 要 以简照南为中心李栋财渊福建师范大学 中国史博士后科研流动站袁福建 福州 350007冤在内忧外患的民国时期袁政府政策朝令夕改袁且战乱频繁袁自然灾害多发袁商人身居复杂多变的商海袁亟待宗教力量给予精神上的慰藉遥 当时许多企业家都皈依佛教袁较为有名者如穆藕初尧简照南尧简玉阶尧聂云台尧王一亭尧刘吉生尧王晓籁尧方子藩尧闻兰亭尧玉慧观等人遥 他们在自我修行尧推广佛教文化的同时袁信仰也影响到他们在企业中的管理思想与行为遥 其中袁南洋兄弟烟草公司的简照南以对佛教事业贡献巨大尧企业产值颇丰而引人关注遥 以简照南为中心袁聚焦民国时期佛教居士群体中的信佛风气袁以及考察信佛对商人企业管理的影响袁既是对于民国时期野居士佛教冶现象的深入探讨袁也是探究宗教文化与企业管理行为之间联系的尝试遥一尧民国时期商人群体的信佛风气在民国时期的商人群体中袁很多商人信仰佛教袁以上海为例袁野翻开 20 世纪 30 年代前的上海商收稿日期院2020-06-17基金项目院福建省省级财政野闽港澳博士后交流项目冶经费资助遥作者简介院李栋财袁男袁辽宁抚顺人袁在站博士后遥 主要研究方向院中国佛教史尧宗教文化与现代管理尧尧港澳地区宗教遥2020 年 8 月第 37 卷 第 4 期三 明 学 院 学 报JOURNAL OF SANMING UNIVERSITYAug. 2020Vol.37 No.4凿燥蚤院员园援员源园怨愿辕躁援糟灶猿缘原员圆愿愿辕扎援圆园20援园4援园06会尧公会的董事名单袁著名人物中竟有半数以上为佛教徒或倾向佛教者冶 [1](P95) 袁简照南就是其中的代表性人物遥 简照南渊1870-1923冤袁广东南海人袁1905 年与其弟简玉阶在香港创设广东南洋烟草公司遥公司后更名为野南洋兄弟烟草公司冶袁总部移至上海遥 该企业是当时国内最大烟草公司袁也是我国民族资本主义企业中历史最久尧规模最大的轻工业企业遥 作为公司永久总经理的简照南袁与当时的很多商人一样袁很早就参加了佛教的皈依仪式 [2](P21) 袁成为虔诚的佛教徒袁积极参加各种佛教活动遥 具体说来袁商人群体在民国时期的信佛风气有如下体现院渊一冤积极创建尧参与佛教社团民国时期袁信佛居士对提升自身在佛教界地位的需求增加袁由此独立的在家信众学佛团体在全国大量出现袁如名为居士林尧念佛林尧净业社尧莲社的一些社团遥1918 年成立的上海佛教居士林袁是近代中国最早建立的较为规范的居士佛教团体袁也是在同类社团中存在时间最长尧规模最大的遥 其中大多数骨干成员为上海以及周边地区的企业家袁如苏州典当业商人沈惺叔尧无锡丝商周舜卿尧上海总商会会长聂云台尧上海野纺织大王冶穆藕初尧野味精大王冶吴蕴初是其中主要代表人物遥 在 1920 年袁汉口佛教会成立袁知名信佛商人王森甫为会长袁该会后来改组为汉口佛教正信会袁成为独立的居士团体遥[3](P152) 1922 年 4 月袁简照南捐资建立上海功德林遥上海功德林内设蔬食处和佛经流通处袁蔬食处由赵云韶管理袁以提倡素食来推广佛教袁素食服务推广十分成功袁社会人士视素食为潮流遥[4](P108) 佛经流通处由江味农负责袁以流通佛书尧法器以及其他佛教用品等为主遥[5](P166) 在这些商人的带领和号召下袁各居士团体纷纷倡印经书尧组织法会尧礼请法师讲法袁为中国佛教发展起到极大推动作用遥渊二冤热衷创办佛教书局及支持佛学刊物很多信佛商人会利用自己的商业知识袁 服务于佛教文化传播事业遥 上海佛学书局于 1930 年在上海创办袁由商界知名大买办王一亭为董事长遥 该书局是中国近代史上规模最大的一所编辑尧刻印尧流通佛学典籍的出版机构袁其经营方针是野以宏法为目的袁以营业为方法袁二者相辅而行冶遥 书局边集资边营业袁野本公司股份为每股十元袁盖宏法事业以普遍为原则袁使各方善信均有加入之机会遥 凡为本公司股东者袁除照例每届发给官利外袁并得享受本公司对于股东之各种优待遥 所谓既得宏法之功袁又获投资之益袁诚一举而二得焉冶 [6](P206) 遥入股者大多为佛教信徒袁因此在取得书局发的股息后袁就会用这笔钱购买经书送人袁故而书局常常以等价金额的购书优待券代替股息分红遥 这种做法袁无疑加快书局的资金周转袁取得较好经济效益遥信佛商人很重视佛教刊物袁既在资金上支持刊物袁还参与刊物的文章撰写遥 佛慈大药厂股份有限公司创始人玉慧观对佛学刊物叶海潮音曳的经济支持很大袁叶海潮音曳第八卷及第十二卷的印费袁全由他负担遥[7](P1011) 叶世界佛教居士林林刊曳从 1923 年 3 月创刊到 1937 年 4 月停刊袁前后共出 43 期袁上海总商会会长聂云台是刊物的编辑和主要供稿人之一袁 仅 1925 年就收录聂云台 18 篇关于佛学的文章遥[8](P21)渊三冤在佛教扶贫济困工作中发挥带头作用信佛商人在积攒大量财富后袁常将金钱投入到佛教界组织的慈善工作中遥 20 世纪三四十年代袁江苏尧浙江尧四川尧江西尧福建等地皆有不同程度的天灾人祸袁造成流民难民增多袁社会动荡不安遥 对此袁王一亭尧聂云台尧施省之等信佛商人成立难民收容所袁开展施药尧施衣尧施米尧施棺木袁以及其他救济的活动遥 这些解决大众疾苦的举措袁当时受到各界好评遥 1918 年袁华北旱灾惨重袁佛教界在北京成立野佛教赈灾会冶袁简照南一次性捐出银元 10 万元袁委托江味农携款北上袁参加救助灾民工作遥[9](P355)苏州佛教信众还成立特色慈善团体野隐贫会冶袁 从发起人的简历资料来看 [10](P88) 袁发起人大多为商界人士袁如上海庆城钱庄业主万振声尧苏州保裕典当股东张荫玉尧上海西门子洋行经理管趾卿等人遥隐贫会不仅救助对象特别袁主要是生活遇到困难的士商家庭袁这些家庭被称为野隐贫户冶曰而且救助方法也有特别之处袁采用了无利借贷救助方法遥 无利借贷主要面向小本经营者袁每次所借数额不多袁三明学院学报 第 37 卷48 - -
但可解除这些人的燃眉之急遥渊四冤极力护持庙产清末至民国期间袁社会各界关于野庙产兴学冶的呼声此起彼伏遥 所谓野庙产兴学冶袁就是利用各地寺庙财产来兴办教育袁包括庙产补助学费尧寺庙为校等形式遥 为保护寺产以及协调解决佛教界受侵害的问题袁以施肇曾尧李云书尧聂云台等商界人士为主要成员的上海佛教维持会宣告成立遥 佛教维持会介入多起在山西尧江苏尧浙江尧上海等地发生的侵占寺产事件袁或登报谴责袁或致电相关单位要求停止侵害袁在维护佛教界权益方面起到一定作用遥 [11](P77) 曾担任中国佛教会多届执行委员尧上海世界佛教居士林林长的王一亭袁还上书蒋介石和国民政府军事委员会袁要求政府重视佛教的社会作用袁加强对上海及其他地区寺院财产的保护遥[12](P112-137)在护持庙产的同时袁信佛商人大力支持佛教寺院道场的建设遥 简照南是澳门无量寿功德林创建时的主要出资者袁野布金买地袁向葡国官厅立案袁永为女众清修之所袁定名曰无量寿功德林冶 [13](P63) 遥 简照南在上海有座名为野南园冶的大型私家花园袁他生前在园中佛堂念佛不辍袁还计划把花园捐出袁专做佛教修行道场遥 简玉阶继承其兄遗志袁于 1926 年捐出南园作为佛教公共弘法处所袁并改名为野觉园冶遥 园内经常启建盛大佛事法会以及开展讲经活动袁成为全国闻名的净土宗道场遥二尧信佛商人的企业管理行为与佛教文化的关系对于非专职从事宗教工作的普通信徒来说袁 信仰的作用往往体现在工作尧 家庭等世俗社会当中遥 从简照南等商人的企业管理行为可以发现袁信佛商人在企业中的一些经营管理行为袁体现了佛教文化的影响遥渊一冤爱国之心与佛教爱国思想相同佛教在印度出现时就有明确的爱国理念袁根据佛教叶四分律曳记载袁弟子要到印度列国去弘法布教时袁佛陀告诫他要野遵守国王法袁不违毗尼行冶遥 野遵守国王法冶袁就是要做个爱国守法的公民遥 东晋的道安法师指出袁野不依国主则法事难立冶袁这一原则的核心就是野依靠国家政权立佛法冶遥 佛教要服务于国家袁服务于民众袁从而建立国家的权利与佛教大众权利的互动关系遥 民国时期信佛商人群体中的很多人都有这样的觉悟袁 如大商人施肇曾袁野坚持弘法与慈善并举袁 为近代居士佛教赢得了声誉袁是功勋卓著的佛教大居士噎噎始终是一位富于社会责任感和爱国主义精神袁以建设国家尧回报社会为己任的实干家和爱国者冶 [14](P71) 遥在海外多年经商的简照南深感国人在海外地位低下袁1904 年野马潘夏冶事件发生后袁愤怒的国人发动了抵制外货的运动袁简照南的国家民族使命感也油然而生遥 他目睹英美烟草公司垄断中国烟草市场袁遂决心实业救国袁这就是简照南创业南洋烟草公司的本意遥 在 1920 年南洋兄弟烟草公司的一次股东会上袁简照南就提到袁公司从一开始就是以野振兴国货袁挽回利权冶为创办宗旨袁公司将来要野扩充改组袁借群策群力袁推广国货袁为吾国塞一漏危冶 [15] 遥 野国货冶是南洋烟草公司在宣传时最响亮的口号遥 南洋烟草公司从开创到转型袁始终都以野国货冶的形象立身袁野中国人抽中国烟冶的口号是公司在宣传中经久不衰的标志性宣传用语遥 这个口号随南洋烟草公司传遍中国各地袁乃至世界其他华人华侨聚集的地方袁这也是刺激广大国人购买其公司香烟的重要卖点袁而该公司最畅销的香烟品牌之一直接名为野大爱国冶牌香烟遥 辩证地看袁吸烟是有害健康的袁但在大众吸烟行为未能完全戒绝的现实里袁发展民族烟草公司打破了外国烟草企业垄断袁无疑是爱国的表现遥渊二冤注重人才的选拔与佛教的识才尧用才相一致佛教禅林中的管理者袁除了完成维护道场正常运转的日常工作之外袁还要有识别人才尧善用人才的能力袁野夫为善知识袁要在知贤袁不在自贤冶遥 一些修为较高的禅师往往具有丰富的社会阅历以及佛学造诣袁通过举止行为尧语言沟通等考察可以准确掌握对方的能力水平袁然后将人才安排到适合他们特长的岗位上遥 叶禅林宝训曳中就记载了相关案例袁如圆通居讷禅师第一次见到大觉怀琏和尚袁第 4 期李栋财院 民国时期商人信佛风气及对其企业管理的影响49 - -
就认为此人将来必成大器袁野斯人中正不倚袁动静尊严袁加以道学行谊袁言简尽理袁凡人资禀如此袁鲜有不成器者冶 [16](P14) 遥大觉怀琏和尚后来以禅林书记的身份留在圆通居讷禅师身边袁协助禅师的日常工作遥 经过多年历练和禅师的推荐袁大觉怀琏和尚最终担任开封十方净因禅院住持袁并得到宋仁宗的赏识及敕封袁成为一代名僧遥 禅师的这种识才尧用才能力袁也是简照南管理南洋兄弟烟草公司时的人才工作所需要的遥为让公司突破传统家族企业的种种弊端袁简照南力排众议袁任命非家族成员的优秀专业管理人员担任高级职位遥 如陈炳谦曾担任英美烟草公司买办袁简照南将他延聘到董事会之中袁任命他为负责财务的副总经理遥 在陈炳谦的帮助下袁创办银行及保险公司尧汇兑机构为企业融资服务遥 买办邬挺生被聘到公司袁稳定了华南市场袁并重新赢得华北及长江中下游市场遥 陈炳谦的侄子尧曾在美国麻省理工学院学习企业管理专业课程的陈其均也受到重用袁 简照南支持他将西方式的管理制度运用到企业之中袁使生产效率大幅提升遥 [17](P34) 在 1919 年袁简照南首次任命 8 位野外姓冶董事袁这其中包括分别担任过上海总商会会长的朱葆三尧虞洽卿...
篇三：信仰佛教的企业家
1#试述魏晋南北朝时期中土商人的佛教信仰姚潇鸫
[摘 要 ] 商人是中土最早接触到佛教的人群; 也是外来传法僧人首选的传教对象; 汉译佛经中亦有大量与商人有关的内 容, 对商人有一定的吸引力; 且中土佛教寺院经济最先发展的部分即是商业。
因而魏晋南北朝时期不少中土商人接受并信仰了 佛教。
当时一些中土商人直接参与了 弘传佛法的活动; 并向寺院与僧伽布施, 资助佛事活动; 还协助僧侣前往各地传法; 并帮助僧侣传递佛经。[关键词 ] 魏晋南北朝; 中土; 商人; 佛教[中图分类号 ] K235; B94 [文献标识码 ] A [文章编号 ] 1007) 1873( 2011) 02) 0041) 08[作者简介 ] 姚潇鸫, 上海师范大学历史系讲师 200234魏晋南北朝时期, 商人的社会地位事实上得到提高,商人逐步成为当时重要的社会阶层之一, 相关的研究成果已不少。
但关于这一时期商人阶层宗教信仰的情况, 尚未有学者进行过专门研究。
以下笔者拟就该时期中土商人信仰佛教的情况展开讨论, 祈请方家指正。¹/各阶层普遍存在向商人转化的现象 0,º一 中土商人佛教信仰的情况/晋、 南北朝之时, 沿袭旧见, 尚多贱视商业, 发为崇本抑末之论0,记载并不多, 能够反映他们宗教信仰的材料则更少。
就这些有限的记载来看, 魏晋南北朝时期还是»留存下来与商人有关的文献有不少中土商人接受并信仰了佛教。佛教史料中多有商人信佛之记载:晋张应者, 历阳人, 本事俗神, 鼓舞淫祀。
咸和八年移居芜湖, 妻得病, 应请祷备至, 财产略尽。
妻法家弟子也, 谓曰 : - 今病日 困, 求鬼无益, 乞作佛事。
.应许之, 往精舍中见竺昙铠。
,,妻病即间, 寻都除愈。
咸康二年应至马沟 籴盐, 还泊芜湖蒲宿, 梦见三人以钢钩钓之。
应曰 :- 我佛弟子。
.牵终不置。先是寻阳陶侃刺广 州, 渔人见海中 有神光, 网 之得金像文殊, 志云阿育王所造。
后商人于圆光, 持以就像, 若弥缝然, 侃以送武昌 寒溪主僧僧珍。这位商人既知圆光应为佛像的一部分, 并能将其带回, 使得这尊文殊菩萨像完整如初, 可见他于佛教有一定的了 解, 应是一名佛教信众。刘宋京师乌衣寺释慧叡, /冀州人, 少出家执节精峻, 常游方而学经, 行蜀之西界为人所抄掠, 常¼海东 获一½试述魏晋南北朝时期中土商人的佛教信仰¹º»¼½卢华语: 5六朝商人诗及所反映的商品经济6, 5中国经济史研究 62005年第 4期。朱和平: 5试论魏晋南北朝商业的特征 6 , 5郑州大学学报62000年第 5期。吕思勉: 5两晋南北朝史 6下册, 上海古籍出版社 1983年版, 第 1093页。道世著, 周叔迦、苏晋仁校注: 5法苑珠林 6卷 62 , 中华书局 2003年版, 第 1850- 1851页。志磐: 5佛祖统纪 6卷 26 , 5大正藏 6第 49册, 第 261页中。
#42
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使牧羊。
有商客信敬者, 见而异之, 疑是沙门, 请问经义, 无不综达, 商人即以金赎之。
既还袭染衣,笃学弥至 0。位商人本身就是一位具有较深佛学造诣的信徒。齐建康正观寺求那毘地, /中天竺人也 ,,齐建元初来至京师, 止毘耶离寺。
, ,毘地为人弘厚有识度, 善于接诱, 勤躬行道, 夙夜匪懈。
是以外国僧众万里归集, 南海商人悉共宗事0。南海商人应指活跃于海上丝绸之路, 从事中外经贸往来的各国商人, 而其中汉地商人应占有一定的¹将释慧睿解救出来的这位商客, 他既然能从慧睿对 /经义 0的理解作出判断, 说明这º此处的比例。梁天监八年五月三日 , 于小庄严寺营铸佛像, /及明将迁像, 有轻云遍上, 微雨沾泽。
僧佑经行像所, 系念天气, 遥见像边, 有光焰上下, 如灯如烛, 并闻槌谶礼拜之声, 入户详视, 揜然俱灭, 防寺蒋孝孙亦所同见。
是夜淮中贾客, 并闻大航舶下催督治桥, 有如数百人声 0。
这些夜泊在秦淮河上的商人, 不但成了 这一灵异事件的见证者, 经历此事后, 乃 /知灵器之重, 岂人致焉 0,了。梁扬都庄严寺沙门 /释僧旻, 姓孙氏, 家于吴郡之富春, 有吴开国大皇帝其先也。
幼孤养, 能言而乐道, 七岁出家, 住虎丘西山寺。
,,贵人君子皆景慕焉, 营居负贩者亦望风而畏敬0。又据 5冥报记 6: /陈扬州严恭者, 本是泉州人, 家富于财而无兄弟, 父母爱慕, 言无所违。
陈太建初, 恭年弱冠, 请于父母, 愿得五万钱, 往扬州市易, 父母从之。
,,父子惊叹, 因共往扬州起精舍, 专写 5法华经6, ,号为严法华。
, ,又有商人至宫亭湖, 于神庙所祭酒食并上物, 其夜梦神送物还之。
谓曰: - 倩君为我持此钱奉严法华, 以供经用 . 。
旦而所上神物皆在其前, 于是商人叹异, 送达恭处, 而倍加厚施 0。教的 /神异 0, 亦 /倍加厚施 0, 因而很有可能也转而信仰佛教了。再据 5洛阳伽蓝记 6: /出西阳门外四里, 御道南有洛阳大市, 周回八里。
市东有通商、 达货二里。
里内之人, 尽皆工巧, 屠贩为生, 资财巨万。
,,别有阜财、 金肆二里, 富人在焉。
凡此十里, 多诸工商货殖之民。
,,阜财里内有开善寺, 京兆人韦英宅也。
英早卒, 其妻梁氏不治丧而嫁, ,,梁氏惶惧, 舍宅为寺。
南阳人侯庆有铜像一躯, 可高丈余。
0中富商大贾的聚居区。
居住在阜财里的南阳人侯庆家, 就供奉有一尊铜佛像; 而同住在阜财里的京兆人韦英之妻梁氏, 舍宅为寺, 而其舍宅建寺的主要目 的, 在于超度亡夫的怨魂, 故而侯庆与韦英应该都是信仰佛教的工商业者。
而如此一座寺院建立以后, 主要是满足周遭信徒的宗教需要, 同时还能吸收更多的信众。
从上述5洛阳伽蓝记 6的记载看, 在北魏都城洛阳, 中土商人主要聚居在以大市为中心的 /通商 0、 /达货 0、 /阜财0等十个里坊中,院 )。
因而就地理位置来讲, 开善寺的信众中商人一定占据不小的比例。另据 5周书 # 柳庆传 6: /有贾人持金二十斤, 诣京师交易, 寄人停止。
每欲出行, 常自 执管钥。无何, 缄闭不异而失之。
谓主人所窃, 郡县讯问, 主人遂自诬服。
庆闻而叹之, 乃召问贾人曰: - 与人同饮乎? . 曰: - 日者曾与一沙门再度酣宴, 醉而昼寝。
. ,,即遣吏逮捕沙门, 乃怀金逃匿。
0人既然能与此沙门酣宴, 失金后也不怀疑这位僧人, 两人的关系应相当的密切, 因而这位商人很有»而发心信仰佛教¼½此处的严恭应是信仰佛教的商人无疑, 而另一位无名商人, 因为见识了佛¾从记载看, 阜财里应是北魏都城洛阳城¿开善寺就坐落其间 (且是这十个里坊中唯一的寺À这位商可能也是一位佛教的信徒。5史林 6 2/2011¹º»¼½¾¿À慧皎著, 汤用彤校注 5高僧传 6卷 4 , 中华书局 1992年版, 第 259页。5高僧传6卷 3, 第 138- 139页。5高僧传6卷 13, 第 493- 494页。道宣: 5续高僧传 6卷 5, 5大正藏 6 第 50册, 第 461- 463页下。5法苑珠林 6 卷 18 , 第 598- 599页。杨衒之著, 杨勇校笺 5洛阳伽蓝记校笺 6 卷 5 , 中华书局 2006年版, 第 176- 178页。据5洛阳伽蓝记6卷 3, 当时胡商在洛阳城的聚居区为慕义里, 第 145页。5周书 6卷 225柳庆传6, 中华书局 1971年标点本, 第 370- 371页。
#43
#除上述这些直接的例证外, 还有两方面的事实, 向我们展示了魏晋南北朝时期中土商人佛教信仰的情况。其一, 以商人为名的汉译佛经。
据 5大周刊定众经目录 6, 魏晋南北朝时期至少存在过 5部以商人为名的汉译佛经, 分别是/ 5商人脱贼难经 6一卷, 后汉安世高译; 5商人子作佛事经 6一卷, 后汉安世高译; 5贾客经6一部二卷, 西晋武帝沙门竺法护译; 5商人求财经 6一卷, 宋代沙门慧简译; 5杀身济贾人经 6一卷, 宋孝武帝沙门释慧简译 0。经6); 5商人脱贼难经6一卷 (抄 ); 5商人子作佛事经 6一卷 (抄 5长阿含 6); 商人求财经一卷 (抄 )。可见, 除西晋竺法护翻译的 5贾客经6以外, 其余 4部都应该是其他佛经 (如 5长阿含经 65六度集经6)的节译本, 即将原先佛经中那部分与商人有关的内容, 单独翻译出来, 然后加上一个明显可以吸引商人的名称, 再传播开去。
从某种程度上来说, 这可以算是佛经在汉地的再创作。
虽然, 在佛教传播的过程中, 这种翻译佛经的方式十分普遍, 但为什么要突出强调与商人有关的这部分内容?其中缘由, 我们可以从同是魏晋时期, 出现大量与弥勒信仰有关的疑伪经这一现象中得到启发。
周绍良先生指出: 这些疑伪经的出现, /说明这时正需要一些为祟信弥勒说教而使用的经典。
过去沮渠京声、鸠摩罗什所译, 根本是不敷用的, 因之产生了这些伪造的经典, 而它们正是群众所企望的弥勒下生讲说资料0。的两方面的需求。
一方面是僧侣向商人宣扬佛教, 吸引商人信众的需要。
从名称不难看出, 这些佛经主要的内容应是商人因信仰佛教而获得福报, 古代商人经商有时也靠运气, 故而这些佛经对商人来说应有一定的吸引力, 这些佛经被翻译和再创作出来, 以期吸引商人信众的目 的是非常明显的。而从上引目录可以看出, 至少从东汉末年起, 来华的传法僧人, 就开始注意向中土商人宣扬佛教, 且¹另据 5出三藏记集 6: 5杀身 济贾人经 6一卷 (出 5六度º»这些以商人为名的佛经的出现, 反映的正是佛教在当时传播的过程中, 所产生这种吸引商人信众的努力在两晋、 南朝得到了 延续。
另一方面则是满足商人信众对佛教信仰提出的要求。
这与周绍良先生提到的 ) ) )/群众所企望的弥勒下生讲说资料 0 ) ) )一样, 那些已经皈依了佛教的商人, 也需要不断有新的讲说佛教与商人关系的资料, 来进一步巩固他们的信仰。
综上,魏晋时期存在过的这些以商人为名的汉译佛经, 既反映了僧侣向商人传教的努力, 也体现了 皈依佛教的商人提出的新的信仰要求, 据此笔者推断, 魏晋南北朝时期已有不少中土商人信仰了佛教。其二, 丝绸之路沿线的佛教石窟中有大量与商人有关的壁画。
从新疆到河西走廊的石窟中, 至今仍保存了大量表现商人题材的佛教壁画, 出现这一现象的原因何在? 我想应有以下三点: 首先,佛教自其创立之初起, 就与印度商人关系密切, 对此季羡林先生有过详尽的论述, 可资参考,佛经中原本就有大量与商人有关的内容。
另佛经中还有大量释迦摩尼前世为萨博、 (大 )商主的记载 (详见后文论述 ), 因而佛本生故事中也有许多与之相关的故事情节。
这些都可供佛教壁画来展示。
其次, 吸引商人信仰佛教的需要。
商人是丝绸之路上最重要的群体, 商人的布施又是佛教重要的经济来源之一 (壁画中就表现了 大量商人供奉佛陀的题材 ), 而且对佛教进一步向内地传播也发½因而如何吸引商人皈依佛教, 成为一个非常现实的问题, 而在壁画中表现佛教对商人的重视以及庇佑这类的主题, 应是一个可行的方式。
而对往来于丝绸之路的商人来说,最关注的莫过于行程的安全问题。
因此, 我们看到, 商人遇险, 因其佛教信仰而最终得救的故事, 不断的在各个石窟壁画中上演。
佛教在对商人进行终极关怀的同时, 也关注了他们所面对的最现实的问题。
最后, 巩固商人佛教信仰的需要。
商人作为丝绸之路上重要的信仰人群之一, 这一重要性¼因而挥着十分重要的作用。试述魏晋南北朝时期中土商人的佛教信仰¹º»¼½明佺: 5大周刊定众经目 录6卷 9、卷 8、卷 8 、卷 7 、卷 5, 5大正藏6第 55册, 第 427页中、 422页中、 421页上、 410页下、402页中。僧祐著, 苏晋仁、萧炼子校注: 5出三藏记集6卷 4, 中华书局 1995年版, 第 152、 166页。周绍良: 5隋唐以前之弥勒信仰6, 汤一介主编: 5中国宗教: 过去与未来 北京国际宗教会议论文集6, 北京大学出版社 1992年版, 第 115- 116页。季羡林: 5商人与佛教6, 5季羡林文集 6第 7卷, 江西教育出版社 1998年版, 第 197页。详见拙文: 5试论汉魏南北朝时期商人在佛教传入过程中的作用6, 5中国社会经济史研究62011 年第 1 期。
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又该如何显现? 在佛教壁画中展现大量与商人有关的内容, 甚至是释迦摩尼前世为商人的本生故事, 来表示商人信众的特殊性, 让商人在行商途中, 经常在沿途的寺院、石窟里见到与自 身密切相关的内容, 应该是一个行之有效的方法。
因而通过这些壁画的展现, 还能进一步巩固商人们的佛教信仰。
综上, 丝绸之路沿线石窟中, 大量与商人有关的佛教壁画的存在, 实际上反映了 佛教吸引商人信众的努力, 且这种努力在中古时期 (魏晋到唐 )一直得到延续。北朝时期, 活跃在丝路上的商人, 不少都是佛教的信众, 而中土商人在丝路商人中亦占一定的比例,因此, 往来于丝路的中土商人中不少人应是佛教的信徒。¹这也使我们有理由相信, 魏晋南二
中土商人信仰佛教的原因佛教于两汉之际开始传入中国内地, 从东汉末年起逐渐兴盛。
从现有的文献记载来看, 佛教初来华时, 首先得到的是王公贵族的垂青, 因而以往的学者大都认为, 佛教初传时, 主要在社会上层流传。
但近年来, 随着考古发掘与研究的深入, 汉魏时期与佛教有关的遗迹和遗物不断被发现。过对这些遗迹或遗物的研究, 学者们注意到, 在佛教初传时, 还在 /平民或下阶层的人0中间传播。商人在当时正是/平民或下阶层的人0的一部分, 且从上文的分析不难看出, 魏晋时期信仰佛教的中土商人不少, 故而商人是中土较早信奉佛教的社会阶层。
那与其他人群相较, 是否有什么特殊的原因, 促使商人们接受并信仰佛教?其一、商人应是中土最早接触到佛教的人群。
/和东西经济文化交流有关的长途贩运或中转贸易, 在秦汉以前即有发生, 汉初亦继续进行, 如于阗玉不断东运, ...
篇四：信仰佛教的企业家
青年佛教信仰的确立———对北京地区部分信众的访谈迟 帅*摘要:改革开放以来，中国佛教呈现复兴态势，较多学者从政治和经济的角度对此进行了解释。本文则选取受过大学教育的知识分子信佛群体，从信仰者的主观认同和个体经验出发，对知识青年佛教信仰的确立过程中的多种因素作了考察。通过对访谈资料和文献的分析，本文发现，知识青年信佛具有很大的能动性，能够主动化解意识形态对宗教的否定，策略性地对信仰、科学和迷信作出辨析，同时他们的信仰也受到师友的影响以及家庭的制约。关键词:知识青年 佛教 马克思主义 科学 信仰改革开放 30 多年来，中国宗教在曲折中获得复苏 (Chau，2011)。其中佛教相对于其他被承认的制度性宗教来说，拥有的信徒最多，与政府的关系似乎也最为密切 (Ji，2011)。学者大多通过佛教与政治的关系来说明佛教在宏观的社会背景下的发展条件及其限制。例如，安德瑞 (AndréLaliberté)指出，政府出于外交与统战需要，会加强佛教同中国台湾中国香港以及周围国家和地区的相关人员往来，借助佛教促进国家统一以及社会交 流 (Laliberté，2012，2011a)。杨 凤 岗 的 三 色 市 场 理 论 (YangFenggang，2011)更是全面反映了政治条件下的宗教发展的宏观背景。也· 7 3 1 ·知识青年佛教信仰的确立* * 迟帅，哥廷根大学社会学系博士生。有学者试图从经济角度解释佛教复兴现象。例如，从建庙的角度可以厘清佛教复兴的一些社会条件 (Lagerwey，2004)，而一些具有个人魅力的佛教徒通过私人关系等积极募集善款，他们对佛寺的贡献可能较官方更为重要(Gareth，2008:143－170)。在发展经济方面，政府似乎不但没有压制佛教，甚至鼓励发展佛教事业，允许佛教替政府分担一部分公共职能，包括默认佛教在某些条件下兴办慈善事业 (Laliberté，2012)、推动宗教旅游等经济发展 (高虹，2010)。就此而言，安德瑞认为对佛教复兴起决定作用的不是政府因素，而是充满活力和企业家精神的佛教徒的积极努力(Laliberté，2011b)。这些研究都有助于我们理解当代中国佛教复兴的动力。但是，上述解释模型似乎都忽视了宗教徒自身的主观认同问题，从而未能全面揭示佛教徒在对当代中国佛教复兴的能动作用，因为宏观的政治与经济因素都难以说明在微观条件下人们的宗教选择的具体原因。就此而言，一些受过教育的知识分子的信仰选择值得我们重视。本文要处理的主要问题是，面对政治意识形态、科学等主流话语，当今的青年知识分子的佛教信仰怎样在主观层面上确立起来的。一方面，知识阶层与佛教信仰的关系并不是一个新问题。葛兆光从文化史角度揭示了历史上禅宗与中国士大夫的悠久关系 (葛兆光，1986)，并从思想史角度分析了受到西方影响的中国佛教运动及其意义 (葛兆光，2006)。清末民初，一批佛教学家力求从客观科学的立场研究佛教，着力于对佛教文本的文献学解读 (陈垣，2005;江灿腾，1996)。同时，佛教唯识学由于杨仁山等人的大力弘扬一时也呈现出复兴的态势 (Welch，1967)。许多知识分子如谭嗣同、梁启超、康有为等，利用佛教作为抗衡西方思想的工具。章太炎等将佛教看作无神论以扩充其革命主张，发展其民族主义思想 (王汎森，2010)。这些历史经验表明，知识分子在接触佛教时并非单纯修行，而是从其所处的社会背景出发，甚至部分地调整佛教以顺应时代潮流。另一方面，近代以来受到基督教等的影响，中国宗教场域开始形成了所谓宗教、迷信与科学的三角关系 (Goossaert and Palmer，2011)，对中国知识精英产生了很大影响。有学者曾指出，民国时期建构民族国家的过程· 8 3 1 ·
同时伴随着一种有关宗教的新型话语的出现。在此背景下，佛教界也开始积极地调整对自身的表述，强调佛教与科学的融合关系 (Ashiwa，Yoshikoand David L. Wank，2009)。1949 年以来，佛教屡屡作为所谓落后势力、封建迷信受到指控。即使在改革开放以后，意识形态教育也使得很多知识青年认为佛教充斥着迷信。因此，有关政治意识形态和科学的种种观念，都是青年知识人确立其佛教信仰时必须面对的议题。有鉴于此，我们选取了北京潭柘寺、龙泉寺和北大禅学社的34 位信佛的知识青年，由作者在 2011 年 12 月到 2013 年 5 月之间就佛教信仰问题对他们进行了半结构式访谈。此外，我们还从索达吉堪布 《智海浪花》里对125 位知识分子的访谈记录中摘录了部分内容作为补充。通过对这些知识青年的佛教信仰与经验的研究，我们将尝试理解他们是如何看待佛教与意识形态以及科学的关系的，并考察影响到他们主观选择的社会环境与家庭环境。一 意识形态、唯物论与佛教信仰在涉及政治意识形态时，人们很容易假设佛教徒会反对无神论。然而，通过访谈发现实际情况并非如此。信佛知识群体对马克思主义的态度在事实层面比此种设想更为复杂多样。(一)对马克思主义教育的态度总体来说，在知识群体看来，信佛与马克思主义并无矛盾。在此，我们可以将其大致划分为三种类型。. 1. 认为马克思主义和佛教完全一致。
。问 (安心自在):你接触过马克思主义吧，对马克思主义有什么看法?答:上学都学过马克思，我很向往共产主义。问:你是说唯物主义和佛教不冲突?答:不冲突，佛法是彻底唯物，佛法讲唯识。· 9 3 1 ·知识青年佛教信仰的确立
. 2. 将马克思主义与佛教划分为不同的层次观。
。(西西):马克思主义是佛学的一种表象。就说自然轮回，马克思主义和佛学都是一样的观点，只是佛学延伸了，有轮回。. 3. 不清楚或者不关心。
。问 (佛法小白):那你接受马克思主义的唯物主义吗?答:这个我倒没有想过哦。问:没有想过吗?现在想想，就是说你觉得你是唯物的吗?答:哈哈哈，你现在还在学校里面读书吗?如果不是，干吗这么纠结呢?非要分个左右出来。以上几人对马克思主义的看法比较典型。青年知识群体普遍地受过思想政治教育，但他们按照自身理解调和意识形态与佛教，或者淡化二者的区分。官方意义上的政治正确并未对知识群体的佛教信仰构成根本的挑战。思想政治教育是这一时代的宏观背景因素，要克服学校教育一直以来施加在个人身上的这一思想影响是很困难的。不过，受调查的佛教青年们并非对唯物论没有怀疑，而这种怀疑———按照他们的说法———主要是来自学校教育对于信仰问题解决得不够 “究竟”，从而促使他们向佛教中寻求答案。曹良波:无论是在社会生活的哪一个方面，还是仅就艺术当中的建筑、绘画、诗词、小说、戏曲、书法、服饰等方面，我们都可以看到佛教文化无处不在的影响。了解得越多，我的疑惑也越多:为什么在我以前被动接受的教育体系中，佛教这一块几乎是个空白呢?在这种情况下，时代环境构成的社会制度及其文化教育方面的阻力，反过来成为其追求佛教认同的动力。佛教在信佛知识青年看来即是中国传· 0 4 1 ·
统文化的重要组成部分，信仰佛教在很大程度上也就意味着复兴佛教传统文化艺术。(二)出家知识人对于马克思主义与唯物论的态度相较而言，出家众对官方意识形态中唯物论观点的质疑则更为鲜明。田博士:在读大学期间，有一个深深的忧虑困扰了我相当长的一段时间。那就是由于接受了唯物论的 “生命断灭论”的世界观……我就非常恐惧。……进一步的思考，使我对唯物论产生了更多的怀疑。比如按照唯物主义的观点，人的情感和理智等是从没有任何情感和理智成分的物质中产生出来的……断言觉知能力来源于 “无觉知”的物质，这一点在逻辑上来说总给我一种牵强之感……也就是在科技理论当中找不到问题的答案。田博士在 《楞严经》里找到了答案。我又开始进行反复的阅读。也不知是在读到第几遍时，我的心突然有了豁然开朗的感觉，我第一次意识到在 《楞严经》中，有对困扰我多年的所有问题的全部答案，有对缘起性空这一佛教基本世界观的究竟描述，有对宇宙人生实相的全面阐释!彭拉:1990 年初，一次偶然的机会让我接触到了气功，其令人耳目一新的理论，以及种种不可思议的特异功能现象，打破了我那僵化的 “唯物论”的陈腐观念，我也开始研究起所谓的人体生命科学来。出家知识人对唯物论的不满，也许来自对现实的某种希冀，对人生终极意义的追求。这种追求大多数来自大学世界观和人生观的形成和确立阶段。特定时期集中对于人生问题的思考，往往将其引向解决此类问题的相关领域，并最终确立自己的价值方向。· 1 4 1 ·知识青年佛教信仰的确立
圆堪:世间教育所灌输给人们的观念，诸如 “人死如灯灭”“佛法就是封建迷信”等论点实在是歪曲了佛法真理，这种可恶的谤法流毒不知害了多少人，使多少人错过了以佛法来获取人生大安乐的机会呀!圆弘:有一个同学叫王兵……这个小孩居然能用意念在纸上写出旁观者指定的任何字……我并不是在这里渲染所谓的 “神通”与 “特异功能”，我只是引述这些活生生的例证，用以说明物质和意识的关系问题，可能并不像科学，或科学的辩证法所揭示给我们的那样简单。二 佛教与科学与唯物论密切相关的是有关 “科学”的话语。调查发现，知识群体既接受科学叙事，又将其批判性地纳入信仰的层次当中。有的佛教徒甚至带有一种统合科学与信仰的热情。. 1. 科学家的榜样引导佛教信仰问:这样通过信佛就可以解脱吗?佛法小白:可以，其他宗教不敢保证，但是佛教一定可以，你应该有听过爱因斯坦吧。人家本身就是个科学家，但是他是极力推崇佛教，你可以上网搜一下。也许他的话可以给你答案，唯物还是唯心。事实上，在访谈过程中有诸多佛教皈依者举出爱因斯坦的例子，用以证明自己的信仰选择是有充分科学依据的。. 2. 信仰与科学之间的关系一位僧人这样回答我们的问题:问 (某法师):您怎么看待科学会不会影响到佛法的传播?答:不会影响到。从科学发展来看，很多都验证了佛法。比如说· 2 4 1 ·
量子物理学。比如说以前佛法上也说无分微尘。当然量子力学还没发展到这程度。当然这也是小乘佛教方面的说法。无分微尘，也就是一种没有六面体。实际上是一种最原始的对于空的说法。包括入胎啊。当然也有一些和你们说的不一样的。但是科学不是现在才有的，科学一直都有，在发展，佛法也是。科学也不会对佛法构成威胁。不矛盾。另一位佛教皈依者与调查者则有如下对话:问 (禅学社 1):您认为佛教和科学有矛盾吗?为什么?答:不矛盾啊。在我看来，他们处理的两个不同的层次。佛教处理的层次是更根本的真理，它是完全超越于一般的物质认知之上的。科学则不同，科学处理的是现象的一般规律，它不解决人最根本的东西，比如科学主要关注如何用人们的大脑去思维感知这个世界。问 (禅学社 3):那您觉得佛法和科学之间是什么关系呢?答:我感觉世间的东西，就好像一直黏在大地上，一直在大地上绕，但是脱离不了。佛教提供了垂直的东西，比如说六根六尘六识，它为我们提供了更为根本的解释，可以超脱，能够解决生命问题。西方的东西我不太了解，不敢多评论。我也看过一些思想见解，感觉也很深刻，但是不能解决人世的烦恼……有时，佛教也被比喻为高深的科学:问 (龙泉寺 13 弘坤):那你觉得只需要接触佛教，佛教告诉你的真理让你完全信服了?答:佛教讲的是高深和究竟的道理。以我们的境界难以完全理解。想要入门就多看一些基础的书籍，不断熏习。有疑问是好事。问:我是说你在信佛之前有什么疑问没有?答:有。现在也有，不过已经不影响我对佛教的正信了。我现在明白，是自己的境界不够，理解不了，就像幼儿园小朋友理解不了量· 3 4 1 ·知识青年佛教信仰的确立
子物理一样。所以只有更精进，提升自己的境界。当然，佛教徒也会将佛教与科学加以区分。一些人认为科学概念和经验调查比较片面，没有深入行动者的内心，对作为观察者的主体研究相对缺乏。问 (禅学社 4):你学物理学和学佛有什么关系吗?答:比如，量子力学提供的看法，一个观察者和一个参与者是不同的视角，观察者是会影响你要观察的东西的运转的。通过学习，就会感觉到还是佛教说的更有道理一些，这样提供了多种看问题的视角。此外，“理性”和 “感性”这一对概念也是处理科学与宗教的关系问题时常被引用的理论工具。这些佛教徒认为，科学侧重于理性思维，而佛教信仰的情感因素则给理性增加了感性经验。理性与感性的结合促进了佛教与科学之间的某种认知协调。(龙泉寺 15 贤睿):因为宗教，尤其是佛教，信仰的过程是很微妙的，甚至不是单纯的感性与理性可以说的。(禅学社 2):不知道他人比自己重要，整天就自己那点事，理性的判断能力逐渐地被感性所替代，就是一个情绪，情绪好了就喜欢，不好就不喜欢，逐渐关闭到了自我的这个心灵的范畴之内，而不接受社会事件，不接受他人的价值观念这个时候是危险的。限定在一个区域当中进行交友进行沟通，会使我们心态产生重大的心理局限。(禅学社 3):如果没学佛，我就只感觉到数学是一个饭碗，没有多大意义。我对数学的感觉是，它们不怎么关心真理问题，就是说从一些公理假定入手，往后推出一些因果的链条。如非欧几何，对于两条平行线是否相交，可以推出不同的结论，都能够解决问题，但是和· 4 4 1 ·
真理无关。我学佛后对于这些理解往往是会从自己的方面来看，当然会被认为是自己主观臆断。问:你对于西方思维方式和佛教的区别有所感受吗?答:理性思维是需要的，但是我们如果把生活全部都按照逻辑来推理，会受很大限制的，以我看来，一半对一半吧。理性教导我们正确对待一件事，但是所有宗教信仰都不是完全理性的，这是要我们以感性的方式来理解超越理性的某种局限。在此，理性主要是指信佛所带来的价值观念的调整能够改善自身情绪，它表现为遇...
