下面是小编为大家整理的美可美,非常美,供大家参考。
美可美， 非常美 ——试论文言文的审美化教学
关键词：
文言文的审美化教学
审美化教学
课堂教学的审美化
情意境界
情感转移原理
和谐奇异原理
多 样统一原理
时至今日 ， 文言文的教与学依然是块“难啃的骨头”。
学生缺乏兴趣， 教者少见热情， 这成为了 提高文言文学习 效率的一个瓶颈。
推究原委， 在于不少语文教师只是把文言文中的知识和常识抽出 来进行讲解， 而忽略了 文章中的情感因素、 美感因素等非考试内 容， 很少关注学生人格的完善和生命的发展。
心理学研究表明， 人的智商受情商控制， 智商占成功因素的 20%， 而情商占 80%。在教学中我们会惊喜的发现， 只要触及学生情感、 意志领域， 触及学生的精神需求， 就能收到意想不到的教学效果。
文学是语言的艺术， 艺术包含着美， 美是艺术的生命。
所以， 如何准确的把握住学生的心理动向， 循循善诱的把他们引 导到一个可以打动他们的心灵，可以陶冶他们的性情的崇高和纯净的境界， 从而激发起他们主动探求和深入阅读的热情和兴趣， 这已成为文言文教学亟待解决的一个重要问题。
高中学习 文言文， 除了 语言的积累、 语言资源的开发， 还有一个更高层次的要求， 主要是继承文化遗产， 能够与古人对话， 也就是在教师的指导下， 直接接触经典名著， 如《论语》、《孟子》、《庄子》、《史记》、 唐诗宋词、 明清笔记小说等。
本来情蕴丰富、 辞采绚丽的文章， 硬是被抽去了 “血”、 去了 “肉 ”，变成了 狰狞的骷髅， 讲起来枯燥， 听起来乏味。
其实文言文全然不是那么回事，它里面包含着古人卓越的智慧和博大的思想。
文言是极好的白 话基础。
白话的词汇、 成语、 典故、 章法多 从文言发展而来。
读文言正是提高白话的品位的极好途径。
学习 文言能丰富人的心灵， 能使学生成为一个有血有肉 有情的性情中人。
美， 时时处处都在； 美， 无界无际； 美， 主客统一； 美， 可言又不可言。正如“道可道， 非常道”； 同样， “美可美， 非常美”。
渗透了 美的教育教学， 才称得上达到了 艺术境界。
老子的名言还启发我们：
教师要知道“有为” 又“有所不为”， 重视用 无为来处事； 教师要知道“有教” 而又“有所不教”， 重视用不言来施教。
文言文的审美化教学， 追求的是非智力的积极的情意境界。
有的老师把文言当 外语教， 这真是令人心碎的语文教学命运， 这样只能使更多 的学生不喜欢千古传诵到如今的诗词歌赋、 茫然无知于中国传统文化， 令人凄然感慨却欲哭无泪， 而这是母语， 母语是母亲说的话。
这是文言文教学不能承受之重。
作为教师， 我们首先做到以下几点：
一、“自 吟” 带头。
传统古诗文教学的成功经验之一是教师的吟诵带动。
因为， 韵味是从吟中体会的， 兴趣是从吟中产生的， 语感是从吟中积累的， 素养是从吟中培养的。
教师不勤读， 不美读， 不作示范， 何以带动学生？ 归来兮，范读的优良传统！
二、“自 解” 带头。
古诗文中必要的字、 词、 句、 段在教材、 教参中已有，但这不等于你自 己的解读， 不能原封不动的照搬照讲。
教师自 解就可以有说服力的要求学生自 解， 就可以影响他们逐渐远离各种现成的资料， 最终打下自 学的坚实基础。
三、“自 背” 带头。
学是为了 用 ， 用了 才能更好的促进学， 学用 必须结合。教师有意识的在课堂教学， 或课外写作， 或与学生的日 常生活交流中， 妙用 已学或将学的古诗文， 会给学生留下深刻的印象。
古诗文凝练的风格一旦融于自己的语言， 语言风格就会产生引 人入胜的魅力， 成为学生学习 的榜样。
榜样的力量是无穷的。
自 吟、 自 解、 自 背、 自 用 这是文言文学习 的四个基本环节。
教师在这四个环节上带好头、 做好样， 学生学习 文言文的兴趣与动力也就随之产生。
要真正带好头， 教师首先要解决的是思想认识问题：
教不是仅仅为了 考试而教， 而是为了 提高学生人文素养、 健全学生人格而教。
应将文言文教学中的文学价值、 文化价值挖掘出 来， 把主动权还给学生， 加以适当的、艺术的引 领。
正如美国学者克莱德· E· 柯伦所说：
“当教师更多 的懂得了 美的素质怎样深入人心的生活， 当他们能够有意识的来完善、 扩展这种美的体验方法时， 他们也就踏上了 教学艺术之路。
” 审美化教学， 也可称作艺术化教学。
课堂教学的审美化， 在其实施过程中， 将更多 的体现出形象性、 感染性、 愉悦性、 和谐性、新奇性等特点。
审美化教学的知识传授， 能在很大程度上化抽象为形象， 化平淡为神奇， 化枯燥为生动， 不仅使教的活动成为审美对象， 而且使学的过程也具有审美的意味。
审美化教学的实质就是， 在审美情感的参与下， 充分挖掘教材的审美因素， 把课程的理性内 容与感性形式、 抽象概念与鲜活形象有机统一起来， 把深奥的知识传授与动情的美感体验结合起来， 以达到促进学生全面发展的目 的。
审美化教学的核心应当是“对立统一”。
如发散—收敛、 情感—情移、 和谐—奇异、 多 样—统一、 形象—抽象、 归纳—演绎、 分析—综合、 单纯—丰富、错误—正确、 浅显—深奥， 等等。
具体在一节课的教学中， 我们找准知识的重点、 技能的难点、 审美的视点、 方法的要点， 让这些“点” 先发散， 后收敛；或先和谐， 后奇异； 或先多 样， 后统一； 等等。
在中国传统文化中， 就能找到美学辩证法在教学中的应用 。
《学记》 上写道：
“君子之教， 喻也：
道而弗牵，强而弗抑， 开而弗达。
道而弗牵则和， 强而弗抑则易， 开而弗达则思。
和、 易、以思。
可谓善喻矣。
” 这种“善喻” 式的审美教学， 与当代中西教育理论是一致的。
——发生认识论告诉我们：
人的智能发展的源泉和动力， 是主客体相互作用 ， 因而， 真正有效的活动是自 行互动。
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：
“真正能够驾驭教育过程的高手， 是用 学生的眼光来读教科书的。
” 这话很有道理。
审美化教学的出发点和最终效应，都要落实到学生身上。
要使学生从教学中获得深切的美感体验， 由“知学” 进入“乐学” 的“欲罢不能” 之境， 还需教师从审美的角 度去研究教材， 处理教学内 容， 深入挖掘教材中美的因素。
因为学生最不喜欢那种没有“线条”、 没有
“形象”、 没有“色彩”、 没有“旋律” 的平淡枯燥的讲述与说教。
下面就从“教育美”“教学美” 的视点， 演绎出审美化的原理。
从“反馈原理” 出发， 可以逻辑的推演出“情感转移原理”。
因为教育中只有师生之间的“知识反馈”“能力反馈” 是远远不够的， 必须有“情感反馈”。教师要通过反馈了 解学生需要什么， 学生也应了 解教师要求什么， 使两方面都朝正确方向努力——这样才能实现情感转移。
只有实现了 情感转移的教育才是美的。
如， 教《谏太宗十思疏》 时， 正值美国发生“9· 11 恐怖袭击事件” 一周年之际， 学生对“居安思危” 一词有些茫然， 我趁机引 导道：
“也许大家并不知道， 据最新调查证实， 美国的 9· 11 事件事先有过三个明显征兆：
其一， 袭击前， 美国情报局得到塔利班恐怖组织成员 名 单， 却发现其中两人已潜入美国国境并居住达 16 个月 之久， 据当地居民说确实曾有两个人利用 直升飞机勘察华盛顿地形； 其二， 美国某陆军军校的阿富汗学生在两个月 内 竟猛增了 一百多 人；其三， 某警察局逮捕了 一个与基地恐怖组织有过密切联系的人， 审问时此人供称恐怖组织有可能袭击华盛顿。
遗憾的是， 美国情报局竟没有理会， 将这些征兆视而不见， 还扬言美国的安全措施是世界一流的， 最终却酿成了 惨剧。
大家想想看， 这是因为什么呢？ ” 此时学生们恍然大悟：
“是没有居安思危！
” 接着学生们举一反三， 情绪高涨， 把原本正襟危坐的说理变得有声 有色。
能把教师的喜爱、 兴趣、 同 情、 憎恶、 幽默等成功的转移给学生， 使之在情感上发生共鸣， 这样才是美的教育。
情感转移原理是“教育美” 的一条重要原理， 也是“审美化” 的一条重要原理。
从“有序原理” 出发， 可以逻辑的推演出“和谐奇异原理”。
因为教育只是“和谐”， 信息量不会激增； 只有使教育既“和谐” 又“奇异”， 信息量才会激增， 才会走向有序。
系统科学告诉我们， 信息量增多 是有序的量度； 相反， 信息量减少， 是“熵增加”。
信息是负 熵， 熵是无序的量度。
按照皮亚杰的发生认识论， 认知的发展是：
图式——同 化——调节——平衡。
人通过活动建立认知的基本图式。
通过教与学给学生知识和能力。
知识和能力被学生“同化”， 这是和谐的； 不能“同 化”， 则表现为奇异， 这就必须通过“调节”（ 或“顺应”），形成新的图式， 认知才会进一步发展。
教学中应用 同化， 看来是和谐的， 但信息的增加有限， 一旦发生奇异， 不能同 化， 必须调节， 这就导致信息量激增，形成新的概念和方法。
或者说， 必须形成新的组块和产生式系 统——这就导致更加有序。
例如， 讲《鱼我所欲也》， 学生们很快就达成共识——在面临生与义的二难选择时， 应舍生取义， 应重于泰山而非轻于鸿毛， 应做虽死犹生而非虽生犹死的人……“可是我们会碰到这样的场景， ” 我话锋一转， “公共汽车上，人满为患， ‘三只手’ 们结伙作案， 正巧被你撞见， 眼看前面人的钱包‘易主’ ，力量单薄的你面对小偷及其一伙的几个壮汉， 又能怎么办呢？ ” 顿时， 学生们陷入了 沉思……经过一番激烈争论， 学生总结道：
“别说在生与义之间作选择，就是在刚才那种场合下， 在别人的利益与自 己的利益发生冲突时， 大部分人会睁一只眼闭一只眼保全自 己的利益， 所以我们要不断提升自 己， 让自 己从‘小我’ 真正走向‘大我’ 。
” 从“同化” 到“调节”， 从“和谐” 到“奇异”， 于是
学生便加深了 认识。
我们不能太功利了 ， 我们对人本身的关怀实在太少了 ， 读文言是没有直接利益， 但它能陶冶情操、 澡雪精神、 健全人格。
和谐奇异原理是“教育美” 的一条重要原理， 也是“审美化” 的一条重要原理。
从“整体原理” 出发， 可以逻辑的推演出“多 样统一原理”。
因为学习 的知识是多 种多 样的， 如果形成良好的知识结构， 将众多 的知识组织起来， 联系起来， 统而为一， 则便于记忆， 便于应用 ， 这样的知识就使人感到特别美。
比如，《过秦论》 得出 “仁义不施而攻守之势异也”， 《阿房宫赋》 认为“灭六国者六国也， 族秦者秦也”，《伶官传序》 说的是“盛衰之理， 由于人事”， 讲的都是“人本身” 的因素， 即思维方式问题。
我便推荐给学生《谁动了 我的奶酪》 一书，“奶酪” 自 然是个比喻， 代表我们生命中的任何最想得到的东西， 它可能是一份工作， 也可能是金钱、 爱情、 幸福、 健康或心灵的安宁等等。
生活在这样一个快速、 多 变和危机的时代， 每个人都可能面临着与过去完全不同 的境遇， 人们时常会感到自 己的“奶酪” 在变化。
各种外在的强烈变化和内 心的冲突相互作用 ，使人们在各种变化中茫然无措， 先是追问——“到底是谁动了 我的奶酪？ ” 然后对新的生活状况无所适从， 不能正确应对并陷入困惑之中难以自 拔。
三篇古文中的主人公正是固守着有限的“奶酪” 而扔掉了 “思想的跑鞋” 才导致了 最终的结局， 所以我们必须给精神穿上“跑鞋”， 让自 己的“奶酪” 充足， 适应变动， 在“变” 中求发展。
——不能接通时代气氛的源头活水， 就会使原本鲜活的教学内 容变的枯燥乏味， 遑论年代久远的古典文学了 。
系统由整体统一的结构， 便能发挥整体的强大功能， 使人感到整体美的力量所在。
不多 样， 无变化，则不美； 虽多 样， 但杂乱， 也不美。
多 样统一原理是“教育美” 的一条重要原理， 也是“审美化” 的一条重要原理。
文言文的审美化教学， 不再把轻松愉快、 兴趣盎然作为一种教学途径或手段来利用 ， 而是确认他们本身就是目 的， 以此引 导并升华着其他目 的， 所以是真正超越了 认识的局限； 文言的审美化教学， 将超越授鱼、 教渔的局限， 让学习 者主体在乐的体验、 好的体验中去知、 去学、 去求， 这样才能闳于中而肆于外的拓展语文大视野， 弘扬语文真功能。
文言文审美化教学的深刻性在于从整体人格塑造的哲学高度， 来培养人们对完美的人格的涵养和美的人生境界的追求， 文言文教学本身从来就如同案例或范例教学， 它提供的是个案， 却留下了由个案及类的巨大空间， 由类则可以辐及浩瀚， 即可以复归于一般性的人类意义， 所以它深刻。
从文言文自 身的性质来看， 它是母语， 是炎黄子孙千秋百代延续相继的语言文字及文化符号， 它有着宗教般的神圣性， 源远流长的民族性，母亲般的真诚良善和完美性。
综上所述， 文言文的审美化教学在情感的陶冶、 思想的启迪、 智力的开拓、完美人格的塑造、 创造力的培养方面所发挥的效应， 是其他教学方式所不能替代的。
文言文教学活动中蕴藏着丰富的美学因素， 对此视而不见或无意挖掘，教学过程就会僵滞老化而失去能动发展的性质。
文言文教学活动只有充分发掘它本身所蕴含的审美功能， 并通过个中教学环节展示出 来， 才能达到教学效果最优化的理想境界。
参考文献：
《语文教学问题研究》（ 浙江大学出版社 马笑霞 著）
《语文教育美学论》 （ 青岛海洋大学出版社
万福成
李戎 著）
