《乐死人的文学史》读后感1 这个暑假，我读了《乐死人的文学史》这本书，这本书主要介绍了唐朝时期的各位著名诗人和他们的小故事。起初我以为这是一本比较枯燥的古诗书，然而细细读来，书中的`描写生动有趣，下面是小编为大家整理的2023年《乐死人文学史》读后感3篇,供大家参考。
《乐死人的文学史》读后感1
这个暑假，我读了《乐死人的文学史》这本书，这本书主要介绍了唐朝时期的各位著名诗人和他们的小故事。起初我以为这是一本比较枯燥的古诗书，然而细细读来，书中的`描写生动有趣，让我爱不释手。这本书让我认识了初唐时期的王勃和陈子昂，盛唐时期的高适、王之涣、王昌龄、王维、孟浩然，李白和杜甫，中唐诗坛的韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、贾岛，晚唐诗坛的李商隐、杜牧。其中，李白和杜甫称为“李杜”，李商隐和杜牧称为“小李杜”。
其中，让我印象最深刻的，也是我最喜欢的是被世人称为“诗仙”和“诗圣”的李白和杜甫。李白“三友”诗、酒、剑，可见李白的性格豪迈潇洒。杜甫忧国忧民、多愁善感，两个性格完全不同的人却成了一对极好的朋友，也是*古代最著名的两位诗人。
李白在《戏赠杜甫》中用“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦”一句开了杜甫的玩笑，说杜甫如此干瘦是因为写诗写不出来，急瘦的。杜甫不甘示弱，也写诗回赠李白：痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？说李白整天只知道喝酒，真是虚度光阴，浪费时间。
两人相互“看不起”却友情越来越深厚，甚至出门还手拉手。
我认真地把这本书一页一页的读完，我非常喜欢这本书，让我学习了唐朝各位诗人生动有趣的故事和他们的作品，使我对*古代文学产后了浓厚的兴趣。
《乐死人的文学史》读后感3篇扩展阅读
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展1）
——*现代文学史《苏东坡传》读后感3篇
*现代文学史《苏东坡传》读后感1
他将至情融化为笔端流淌的华彩;
他用豁达凝练成笔上飘洒的旋律;
他用痛楚压抑成意识奔涌的篇章;
人如其文，苏轼是一杯清茶，他将伴我一生。苦涩中遮不住的淡香溢出翠玉般的碧壶，沁满心田，是“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，也是“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”的哀思。这种苦涩的思念被寄予给一杯清茶，被寄托给一轮明月。淡的相思，浅浅的哀愁无需言语，沉郁便是所有。
苏轼是一江碧水，他将伴我一生。掩饰不住内心的寂寥，倾诉不尽“高处不胜寒”的苍凉。是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤寂。在鬓发几百之际，故人不在，源于内心的寂寥。埋葬，便是所有。
苏轼在他用文字编织的梦幻中遨游，在他用诗堆积的象牙塔中放纵。“浮游天地间”“放浪形骸外”是他全部思念的凝结点，是里程牌，是伴我一生的人生格言。
回首苏轼，我无语。因为我正在用心和他作超然物外的风流。阅读苏轼，品位苏轼，我终于明白，一切痛苦只是过眼云烟，也无风雨也无晴。
苏轼如茶，伴我一生让我*淡;
苏轼如水，伴我一生让我宁静。
苏轼：我心中的永恒!
*现代文学史《苏东坡传》读后感2
*自古以来评价一位文人，首先看的并非是成就的大小，而是人品道德的好坏，也就是他的人格。一个品格低劣的文人，即使文字再富有才华，也终归无用。所以，一个人的人格可以说是他的名气的骨干。
苏东坡所处的时代与现在已有千年之隔，而他的美名依然历代为人们所称颂，可谓家喻户晓。他之所以如此，我想也与他的人格魅力不无关系。
苏东坡的人格虽然复杂多面，然而我认为也可以用“浩然之气”四个字来概括。所谓浩然正气，就是正大刚直之气，也就是人世间的正气。苏东坡即具有此种“浩然之气”，它致大致刚，激烈冲动，不可抑制，这种力量若辅以正义和真理，便在天地之间无所畏惧。
有一个家喻户晓的故事：一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道：“我肚子里藏些什么?”侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。唯独他那个聪明美丽的侍妾朝云说：“学士一肚子不合时宜。”苏东坡捧腹大笑，连胜称是。
“不合时宜”正是苏东坡那坚执性格的体现。
苏东坡坚执的性格集中表现在了他的.宦海生涯之中，那是他性格中最坚硬的一部分，正如暴风雨中的海燕，暴风雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飞翔。
*现代文学史《苏东坡传》读后感3
《苏东坡传》，非简单之流水帐，更非采用“春秋笔法”，而是林语堂先生阅读大量资料，包括苏东坡的札记、诗词、私人书简等后所着的传记。我心度之，是否林先生与苏东坡有诸多相似之处，不然为何其言己了解、喜爱苏东坡，而又能将《苏东坡传》写得如此色彩鲜明、感情丰富。
观苏东坡一生，无法不对其才智赞叹不已;而其言行、诗词、幽默，无一不是其才智的体现。
苏东坡是幽默的。某次与王安石谈及王之所谓“字源学”时，引用《诗经》中“鸣鸠在桑，其子七兮”，并父母共九只鸟，以王安石的方式来向其解释为何“鸠”为“九”、“鸟”二字合成，实为嘲讽;后某次更戏谑王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，则‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被贬至缺医少药的海南之后，对朋友僧人参寥的关心，他仍在回信中说“但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。”以此来告知朋友不必担忧。
苏东坡是热爱生活的。其余不必说，仅在美食方面，就有轶事、传说数桩。他自己研究烹饪之法、自己酿酒，更是留下了“东坡肉”、“东坡壶”以传后世。他在诗词中，也多次提及美食--“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”、“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”、“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，等等，不一而足。
苏东坡是感情丰富的。他的《江城子》一词，“十年”，对其亡妻寄以情思，与其“大江东去”风格迥异，凄婉哀伤。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志铭》和《悼朝云》一诗中，均表达了深切情爱与伤痛，后来更在《西江月·梅花》一词中，以梅花象征朝云，既似写花，又似写人。
苏东坡是刚直的。尽管有过数次因诗而被捕、受审，但他仍然不改犀利词风。好友刘恕罢官出京时，他写诗讽刺“群乌未可辨雌雄”，后又写“犹诵麦青青”，对官场荣耀表示鄙夷之意。在某次刚刚被释出狱后，即写诗两首，随后自己也掷笔笑道“我真是不可救药!”
苏东坡也是幸福的。他一生交友无数，知己遍天下，兄弟情深，妻妾对其关爱有加。尽管不如意事众多，如朝云笑言其“一肚子不合时宜”，但他的生活又怎可不称为过得快乐呢?
如林语堂先生所言，苏东坡“像一阵清风过了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河”。谁说不是呢?仅此感怀东坡居士这位旷古奇才吧!
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展2）
——外国文学史试题3篇
外国文学史试题1
一、选择题
1、意大利文艺复兴时期，诗人（B）发展了“温柔的诗体”诗派风格。
A、阿里奥斯托
B、彼特拉克
C、塔索
D、桑纳加洛
2、在作品（B）中，作者说他笔下的巴汝奇是“世界上最好的孩子”。
A、《堂吉诃德》
B、《巨人传》
C、《乌托邦》
D、《十日谈》
3、*称狄德罗的哲理小说《拉摩的侄儿》是（A）。
A．“辩证法的杰作”
B．“无与伦比的作品”
C．“心灵的辩证法”的杰作
D．“唯物辩证法”的作品
4、司汤达的文艺论著《拉辛与莎土比亚》被认为是（B）。
A．浪漫主义的宣言书
B．批判现实主义文学的第一部理论著作
C．古典主义的文艺法典
D．启蒙主义理论著作
5、托尔斯泰的长篇小说《复活》中的女主人公玛丝洛娃是 （B）
A．上流社会妇女
B．被侮辱与被损害的下层妇女
C．追求个性*的贵族妇女
D．无可救药的下`贱女人
二、选择题
1、文艺复兴时期欧洲各国有三种文学在发展着，其中占主导地位的是（A ）。
A、人文主义文学
B、民间文学
C、封建文学
D、民间文学
2、下面哪部作品不是莎士比亚四大悲剧中的一部（A）
A、《罗密欧与朱丽叶》
B、《哈姆雷特》
C、《奥赛罗》
D、《麦克白》
3、下列人物形象哪一个不是莎士比亚戏剧中的女性形象？（D）
A、鲍西娅
B、朱丽叶
C、苔丝狄蒙娜
D、叶琳娜
4、下列莎士比亚的喜剧哪一部不是他早期创作的作品？（D ）
A、《仲夏夜之梦》
B、《第十二夜》
C、《威尼斯商人》
D、《一报还一报》
5、被誉为“英国诗歌之父”的是（B）。
A、斯宾塞
B、乔叟
C、莎士比亚
D、托马斯·莫尔
外国文学史试题2
一、选择题
1、意大利文艺复兴时期，诗人（B）发展了“温柔的诗体”诗派风格。
A、阿里奥斯托
B、彼特拉克
C、塔索
D、桑纳加洛
2、在作品（B）中，作者说他笔下的巴汝奇是“世界上最好的孩子”。
A、《堂吉诃德》
B、《巨人传》
C、《乌托邦》
D、《十日谈》
3、*称狄德罗的哲理小说《拉摩的侄儿》是（A）。
A．“辩证法的杰作”
B．“无与伦比的作品”
C．“心灵的辩证法”的杰作
D．“唯物辩证法”的作品
4、司汤达的文艺论著《拉辛与莎土比亚》被认为是（B）。
A．浪漫主义的宣言书
B．批判现实主义文学的第一部理论著作
C．古典主义的文艺法典
D．启蒙主义理论著作
5、托尔斯泰的长篇小说《复活》中的女主人公玛丝洛娃是 （B）
A．上流社会妇女
B．被侮辱与被损害的下层妇女
C．追求个性*的贵族妇女
D．无可救药的下`贱女人
二、选择题
1、文艺复兴时期欧洲各国有三种文学在发展着，其中占主导地位的是（A ）。
A、人文主义文学
B、民间文学
C、封建文学
D、民间文学
2、下面哪部作品不是莎士比亚四大悲剧中的一部（A）
A、《罗密欧与朱丽叶》
B、《哈姆雷特》
C、《奥赛罗》
D、《麦克白》
3、下列人物形象哪一个不是莎士比亚戏剧中的女性形象？（D）
A、鲍西娅
B、朱丽叶
C、苔丝狄蒙娜
D、叶琳娜
4、下列莎士比亚的喜剧哪一部不是他早期创作的作品？（D ）
A、《仲夏夜之梦》
B、《第十二夜》
C、《威尼斯商人》
D、《一报还一报》
5、被誉为“英国诗歌之父”的是（B）。
A、斯宾塞
B、乔叟
C、莎士比亚
D、托马斯·莫尔
外国文学史试题3
一、单项选择题
1、在希腊神话中，爱神与战神私通，被爱神的丈夫用一张大网捉住，众神哄堂大笑。在古希腊人看来，这些都是（）。
A、理性不能克制情欲的表现
B、缺乏道德意识的表现
C、婚姻状态尚不稳定的表现
D、神和人一样有七情六欲的表现
2、在《埃涅阿斯纪》中，维吉尔把罗马人的祖先、特洛伊王子埃涅阿斯写成是神的后裔，其最主要目的是（）。
A、为了忠实于史实
B、为了忠实于神话传说
C、为了渲染史诗的浪漫气氛
D、为屋大维的统治寻找依据，歌颂罗马统治者
3、《罗兰之歌》通过对罗兰奋勇拼杀、战死疆场的描写所要表达的主题是（）。
A、悲观主义
B、爱国主义
C、自由主义
D、人文主义
4、列那狐同比自己强大的狮子、狼和熊进行周旋和斗争，目的是（）。
A、保护比自己弱小的鸡、麻雀和小兔等
B、代表弱小的鸡、麻雀和小兔同强权进行斗争
C、展现其叛逆性格
D、纯粹是为了自身的利益，但客观上也有利于小动物
5、但丁创作《神曲》时使用的语言是（）。
A、拉丁语
B、希腊语
C、意大利语
D、希伯来语
6、文艺复兴时期的名著《十日谈》的核心思想是（）。
A、反对个人主义
B、宣扬“幸福在人间”
C、倡导英雄主义
D、宣扬封建迷信
7、莎士比亚早期创作的《罗密欧与朱丽叶》是（）。
A、一出阴沉的喜剧
B、一出乐观的喜剧
C、一出乐观的悲剧
D、一出阴沉的悲剧
8、拉辛的悲剧《安德洛玛刻》中的同名女主人公由于理性和感情的高度统一，结果是（）。
A、丧失了儿子的生命，保住了自己的贞节
B、丧失了儿子的生命，丧失了自己的贞节
C、保全了儿子的生命，保住了自己的贞节
D、保全了儿子的生命，丧失了自己的贞节
9，笛福的《鲁滨逊飘流记》的主人公是（）。
A、西班牙流浪汉典型
B、具有才能却自甘堕落的时代畸形儿典型
C、资本原始积累时期英国商业资产者的典型
D、堂·吉诃德式的典型
10、*称狄德罗的哲理小说《拉摩的侄儿》是（）。
A、“辩证法的杰作”
B、“无与伦比的作品”
C、“心灵的辩证法”的杰作
D、“唯物辩证法”的作品
11、雨果的《九三年》中革命军司令郭文私自放走了叛军首领朗德纳克，其原因是（）。
A、朗德纳克是他的叔祖父
B、朗德纳克因救小孩而被捕，共和国不应该处他死刑
C、政委西穆尔登是他的老师，不会追究他的责任
D、同情叛军，对共和国不满
12、霍桑的《红字》看似一部描写爱情的小说，实际上表现的是（）。
A、美国的南北战争
B、印地安人同白人的斗争
C、宗教对人性的摧残
D、金钱对人性的毁灭
13、斯丹达尔的文艺论著《拉辛与莎土比亚》被认为是（）。
A、浪漫主义的宣言书
B、批判现实主义文学的第一部理论著作
C、古典主义的文艺法典
D、启蒙主义理论著作
14、托尔斯泰的长篇小说《复活》中的女主人公玛丝洛娃是
A、上流社会妇女
B、被侮辱与被损害的下层妇女
C、追求个性*的贵族妇女
D、无可救药的下溅女人
15、陀思妥耶夫斯基在《穷人》中塑造的马卡尔·杰武什金是（）。
A、被侮辱与被损害的小人物
B、正面的优秀人物
C、*民知识分子“新人”形象
D、革命民主主义者
16、高尔基的被称作是那一时代“俄罗斯精神生活的编年史”的小说是（）。
A、《克里姆·萨姆金的一生》
B、《马特维·柯热米亚金的一生》
C、《阿尔达莫诺夫家的事业》
D、《奥古洛夫镇》
17、《静静的顿河》所描写的顿河地区那些走向新生活的人们是（）。
A、乌克兰人
B、哈萨克人
C、哥萨克人
D、乌兹别克人
18、30年代初，罗曼·罗兰发表的用以进行自我批评和忏悔反省的著名论文是（）。
A、《超乎混战之上》
B、《欣悦的灵魂》
C、《向过去告别》
D、《理智的胜利》
19、《恶心》（又译《厌恶》或《作呕》）是萨特的成名作，其体裁是（）。
A、境遇剧
B、日记体、自叙体小说
C、荒诞剧
D、哲学随笔
20、《戈丹》是印度现代著名作家普列姆昌德的名作，主人公何利一生最大的愿望是（）。
A、拥有一头奶牛
B、想要一个儿子
C、还清高利货
D、赎回被变相出卖的女儿
21、《宫间街》、《思宫街》、《甘露街》三部曲是马哈福兹的代表作。它主要描写的是（）。
A、一个封建贵族家庭几代人的觉醒反抗
B、一个中产阶级家庭三代人对理想的追求
C、一个工人阶级家庭三代人与资本家的斗争
D、一个贫苦农民家庭几代人受剥削压迫的血泪史
22、中古波斯著名诗人萨迪在自己重要的作品《蔷薇园》中，主要表现的是（）。
A、神秘主义思想
B、封建主义思想
C、悲观主义思想
D、人道主义思想
23、夏目漱石代表作《我是猫》对当时的社会现实进行了广泛的揭露和批判。其采用的最主要方法是（）。
A、以古代文学的题材表达作者现代的思想
B、以沉重的笔调表现悲观主义思想
C、以猫为叙述者，见人之所未见，言人之所不能言
D、以作家独特的方言进行一语双关式的叙述
24、川端康成的著名小说《雪国》描写了社会下层人物驹子的悲惨境遇。小说选取的主要角度是（）。
A、从日常生活表现和对待命运态度两方面进行描绘
B、从政治生活表现和对待命运态度两方面进行描绘
C、从日常生活表现和对待爱情态度两方面进行描绘
D、从政治生活表现和对待爱情态度两方面进行描绘
二、多项选择题
25、在伊阿古看来，他之所以要陷害奥赛罗、苔丝德蒙娜和凯西奥，原因有（）。
A、他认为奥赛罗不公正，本应提拔他伊阿古当副官，但却提拔了凯西奥当副官
B、他认为凯西奥在奥赛罗和苔丝德蒙娜的恋爱过程中帮过忙讨好过他们
C、他认为他自己应该得到苔丝德蒙娜D、他认为凯西奥与苔丝德蒙娜确实有暧昧关系
E、他认为这些人既憨且直，最容易上当受骗
26、17世纪欧洲文学的主要成就有英国资产阶级革命文学和法国古典主义文学，此外还有（）。
A、巴洛克文学
B、市民世俗文学
C、耶拿派诗歌
D、海德堡浪漫派
E、感伤主义文学
27、博马舍的《费加罗的婚姻》描写的主要内容有（）。
A、阿勒玛维华伯爵和伯爵夫人的婚姻
B、伯爵仆人费加罗和伯爵夫人使女苏珊娜的婚姻
C、伯爵施展手段追求苏珊娜，企图恢复对农奴新娘的“初夜权”
D、费加罗对伯爵百依百顺，委屈求全
E、费加罗凭智慧和机巧挫败了伯爵的罪恶企图
28、普希金的政治抒情诗有（）。
A、《自由颂》
B、《乡村》
C、《致大海》
D、《致西伯利亚》
E、《皇村的回忆》
29、《老人与海》中具有象征意义的物象有（）。
A、鲸鱼
B、大海
C、马林鱼
D、鲨鱼
E、狮子
30、卡夫卡所创造的艺术世界，人们称为“卡夫卡式”。这种“卡夫卡式”小说的艺术特色具体表现有（）。、
A、荒诞框架下的细节真实
B、一定的自传色彩
C、结构完整
D、怪诞E、象征
31、加西亚·马尔克斯的《百年孤独》是魔幻现实主义的`经典作品，其描写的主要内容有（）。
A、对拉美民族历史文化的再现
B、布恩蒂亚家族7代人充满神奇色彩的生活和经历
C、哥伦比亚*独裁*的残暴
D、美国侵略者对拉美民族的政治压迫和经济掠夺
E、拉美人民应该告别愚昧、孤独，走向觉醒与文明
32、《沙恭达罗》描写豆扇陀向沙恭达罗表达爱情的情节主要有（）。
A、借故要留在净修林
B、与沙恭达罗以干闼婆方式结合
C、恢复记忆后开始思念和寻找沙恭达罗
D、在回京前以戒指为信物相赠E、在仙界相认时悔恨交加
一、单项选择题
1、D2、D3、B4、D5、C6、B7、C8、C9、C10、A11、B12、C13、B14、B15、A16、A17、C18、C19、B20、A21、B
22、D23、C24、C
二、多项选择题
25、ABE26、AB27、BCE28、ABCD29、BCDE30、ABDE31、ABCDE32、ABCDE
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展3）
——中国现代文学史《苏东坡传》读后感 (菁选3篇)
中国现代文学史《苏东坡传》读后感1
他将至情融化为笔端流淌的华彩;
他用豁达凝练成笔上飘洒的旋律;
他用痛楚压抑成意识奔涌的篇章;
人如其文，苏轼是一杯清茶，他将伴我一生。苦涩中遮不住的淡香溢出翠玉般的碧壶，沁满心田，是“但愿人长久，千里共婵娟”的祝愿，也是“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”的哀思。这种苦涩的思念被寄予给一杯清茶，被寄托给一轮明月。淡的相思，浅浅的哀愁无需言语，沉郁便是所有。
苏轼是一江碧水，他将伴我一生。掩饰不住内心的寂寥，倾诉不尽“高处不胜寒”的苍凉。是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”的孤寂。在鬓发几百之际，故人不在，源于内心的寂寥。埋葬，便是所有。
苏轼在他用文字编织的梦幻中遨游，在他用诗堆积的象牙塔中放纵。“浮游天地间”“放浪形骸外”是他全部思念的凝结点，是里程牌，是伴我一生的人生格言。
回首苏轼，我无语。因为我正在用心和他作超然物外的风流。阅读苏轼，品位苏轼，我终于明白，一切痛苦只是过眼云烟，也无风雨也无晴。
苏轼如茶，伴我一生让我*淡;
苏轼如水，伴我一生让我宁静。
苏轼：我心中的永恒!
中国现代文学史《苏东坡传》读后感2
*自古以来评价一位文人，首先看的并非是成就的大小，而是人品道德的好坏，也就是他的人格。一个品格低劣的文人，即使文字再富有才华，也终归无用。所以，一个人的人格可以说是他的名气的骨干。
苏东坡所处的时代与现在已有千年之隔，而他的美名依然历代为人们所称颂，可谓家喻户晓。他之所以如此，我想也与他的人格魅力不无关系。
苏东坡的人格虽然复杂多面，然而我认为也可以用“浩然之气”四个字来概括。所谓浩然正气，就是正大刚直之气，也就是人世间的正气。苏东坡即具有此种“浩然之气”，它致大致刚，激烈冲动，不可抑制，这种力量若辅以正义和真理，便在天地之间无所畏惧。
有一个家喻户晓的故事：一天饭后，苏东坡捧着肚子踱步，问道：“我肚子里藏些什么?”侍儿们分别说，满腹都是文章，都是识见。唯独他那个聪明美丽的侍妾朝云说：“学士一肚子不合时宜。”苏东坡捧腹大笑，连胜称是。
“不合时宜”正是苏东坡那坚执性格的体现。
苏东坡坚执的性格集中表现在了他的.宦海生涯之中，那是他性格中最坚硬的一部分，正如暴风雨中的海燕，暴风雨越是猛烈，他就越是要激越地怒吼，高傲地飞翔。
中国现代文学史《苏东坡传》读后感3
《苏东坡传》，非简单之流水帐，更非采用“春秋笔法”，而是林语堂先生阅读大量资料，包括苏东坡的札记、诗词、私人书简等后所着的传记。我心度之，是否林先生与苏东坡有诸多相似之处，不然为何其言己了解、喜爱苏东坡，而又能将《苏东坡传》写得如此色彩鲜明、感情丰富。
观苏东坡一生，无法不对其才智赞叹不已;而其言行、诗词、幽默，无一不是其才智的体现。
苏东坡是幽默的。某次与王安石谈及王之所谓“字源学”时，引用《诗经》中“鸣鸠在桑，其子七兮”，并父母共九只鸟，以王安石的方式来向其解释为何“鸠”为“九”、“鸟”二字合成，实为嘲讽;后某次更戏谑王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，则‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被贬至缺医少药的海南之后，对朋友僧人参寥的关心，他仍在回信中说“但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。”以此来告知朋友不必担忧。
苏东坡是热爱生活的。其余不必说，仅在美食方面，就有轶事、传说数桩。他自己研究烹饪之法、自己酿酒，更是留下了“东坡肉”、“东坡壶”以传后世。他在诗词中，也多次提及美食--“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”、“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”、“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，等等，不一而足。
苏东坡是感情丰富的。他的《江城子》一词，“十年”，对其亡妻寄以情思，与其“大江东去”风格迥异，凄婉哀伤。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志铭》和《悼朝云》一诗中，均表达了深切情爱与伤痛，后来更在《西江月·梅花》一词中，以梅花象征朝云，既似写花，又似写人。
苏东坡是刚直的。尽管有过数次因诗而被捕、受审，但他仍然不改犀利词风。好友刘恕罢官出京时，他写诗讽刺“群乌未可辨雌雄”，后又写“犹诵麦青青”，对官场荣耀表示鄙夷之意。在某次刚刚被释出狱后，即写诗两首，随后自己也掷笔笑道“我真是不可救药!”
苏东坡也是幸福的。他一生交友无数，知己遍天下，兄弟情深，妻妾对其关爱有加。尽管不如意事众多，如朝云笑言其“一肚子不合时宜”，但他的生活又怎可不称为过得快乐呢?
如林语堂先生所言，苏东坡“像一阵清风过了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河”。谁说不是呢?仅此感怀东坡居士这位旷古奇才吧!
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展4）
——《*艺术思维史》读后感3篇
《*艺术思维史》读后感1
“幸福”是什么?
很多年前，一个小男孩会说：幸福就是可以永远与小伙伴玩游戏;一位农民工会说：幸福就是可以多挣一些钱养活家人;一位流浪者会说：幸福就是可以住上一个吃了上顿有下顿的房子......现在呢?一个5岁的小孩已经会“彻夜玩游戏了”;农民工不再只追求“有钱就好”了，人们也不再只希望有个安身之处了，而是把目光转向别墅、名车。这从某种意义上来说并不只是坏事，这些也能体现出社会的发展与进步。读了《建设幸福*》我才知道，幸福，究竟是什么。
想必，大家都知道大名鼎鼎的“杂交水稻之父”袁隆*吧!他为我们的水稻事业作出了积极的贡献，这不仅是我们*的发展成就，也令世界刮目相看。那他老人家现在怎么样了呢?
20xx年，袁隆*又被人们拉出了水面，这次可不是因为又有什么科学成就，而是因为他被人们爆出了与妻子一起去看车展的消息，你可能会觉得纳闷;一个年近古稀的老人，怎么会被车站所吸引呢?这也许也说明人们的生活水*在稳步提高，也体现社会的开放与越来越现代化。那他现在的生活又怎么样呢?看完这篇文章，我可以有一个词来形容：朴素。
从朴素中可以看出什么呢?现在的80后90后重视时髦、现代，盲目地追求幸福。却从不重视朴素节约，他们会这样说:现在是和*年代，那么节约干什么?他们是老人，能受得住，少吃一点，少用一点又没事!其实，幸福并不仅仅就是不别人夸赞、表扬，更多的是心理感受，与自己的父母一起好好在家里吃一顿饭不就很幸福吗?身边的点点滴滴都是幸福，我们要学会珍惜，珍惜，也是为了我们的祖国。
达芬奇有一句这样的名言：勤劳一日，可的一夜安眠;勤劳一生，可得幸福长眠。也许，只有那成千上万的农民了解最深吧!人们常把农民说做没有素质，却可曾知我们每天必不可少的米饭、蔬菜，都是他们一双手种出来的啊!我们可曾知他们的汗水浸湿了衣裳，得到的却只是一小叠报酬呢?虽然这样，他们却仍然很幸福，因为他们为人民作出了贡献。
其实，幸福很简单，不需要那样举一大堆数字来说明，只需要做好自己该做且不辜负所做的事情，那么，你就幸福了，只有你幸福了，国家才可以幸福，以为只有一小片一小片土地，一个一个人，才可以汇成一个国家啊。
幸福是需要每个人来建设的，我们，这些21世纪的新希望，应该怎样建设幸福*呢?首先，我们要好好学习，只有从老师那里获取知识，我们才有实质力量，其次，我们要从现在做起，保护环境，爱护花草树木，以养成习惯，来陶冶我们的精神情操。在生活上，我们不仅要向上面两个例子一样，朴素、勤劳和一丝不苟，做事也要认认真真，不马虎，做一个四好少年，近一点我们自己的力量，才能建设一个幸福的*!
幸福，其实很简单。
《*艺术思维史》读后感2
我一直以为，思维与思想是两个层次的问题，思维是一种更具深度的文化。某种意义上可以说，思维是决定思想的。因此就中华民族的艺术及其历史而言，其艺术思维方式究竟是什么，以及自古以来，*人到底如何进行艺术思维，就成为一个十分重要而烦难的学术课题，它关系到如何准确地把握中华艺术思维历史的人文素质、品格与规律问题。正因艺术思维史研究的难度较大，造成多少年来这一领域少有人问津的局面。而今读到金丹元近著《*艺术思维史》(上海文化出版社20xx年2月版)，很为他的学术勇气与探索精神所感动。
该书“后记”指出，“艺术思维既不是一般思维，更不是单纯的哲学、美学、艺术学，却又与一般思维、科学思维、哲学、美学、艺术学都有联系。那么，如何联系?怎样才能将散见于*古典美学、古代艺术作品中有关艺术思维的因素加以提炼，并使之归属思维范畴?”拜读全书，我以为该书所取得的成果，都是关系到作者自己所提出的这些问题的。困难在于，怎样在人类学视野中见出中华传统艺术思维的民族特异性与人类共同性;如何在研究策略上，既将艺术思维与思想分开，又是不可避免地或者从艺术思想进入来揭示艺术思维的品格与规律，或者直接论证其艺术思维方式及其人文、历史过程以证明艺术思维史的“文法”实质及其规律。作者在这部著作中，做出了自己的探索。比如关于“原始思维”，世界上每一民族的文化、艺术，都曾经经历过一个原始思维的历史与人文阶段，因此原始思维毫无疑问是一个文化人类学问题。然而，中华民族关于文化、艺术的原始思维，却更多地与原始巫术文化而不是原始神话、原始图腾相联系。同样的“天人合一”，从智慧角度考虑，是意大利学者维柯《新科学》所说的“诗性智慧”;从智慧角度分析，又是法国学者列维·布留尔所说的“原逻辑思维”。两者的区别，仅仅是中华民族自古具有的生命状态内部的区别，而这正如《周易》所言，天人“合”一于“生”。“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，生乃易理之根本，其实也是巫之根本。所谓“趋吉避凶”，难道不是为了更好地“生”吗?生是巫，也是诗的主题。巫的感应、移情，是后之审美文化的根因;而所谓艺术思维，其原始方式，实际即文化思维。因为原始意义的艺术，是广义的，指包含一定审美因素的文化。《*艺术思维史》论证其“思维”的人文“气质”，从“巫”、“天人合一”进入，这种学术理念与论思方式当是可取的。从“巫”谈艺术思维之“和”与“类比”、“现象”、“味象”等等，也是有理有据的。然而，任何历史的研究与撰写，其实都不能追溯历史之最早的源头，这正是人之存在与学术的尴尬与痛苦。从“农耕文化”与“巫”开始研究中华艺术思维的起因，应是学术研究之正途。然而，中华艺术思维的“第一因”，又不是“农耕文化”与“巫”，因为在此之前，还有漫长的"为我们所难以把握的关于“艺术思维”的“前史”。尽管如此，《*艺术思维史》一书对*艺术思维的缘起、发展、流变，还是做了一次可贵的学术梳理与探索。
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展5）
——《阅读史》读后感3篇
《阅读史》读后感1
曼古埃尔是国际上享有盛誉的作家、翻译家。他在考察西方国家文明演变历史的基础上写就的《阅读史》，对西方国家阅读的琪源、阅读的研究等内容做了详尽的综述。
在历史的长河中，人类一直都在设法克服地理的阻隔、遗忘的侵蚀并为此做出了不懈的努力，史前文明的许多遗迹都留下了这些努力的痕迹，但看上去并不乐观。直到公元前4世纪，一个看上去小小的.发明，让人类千万年来不懈牡蛎的事情变成可能。
这个发明就是文字。
我们至今无法确切地知道当时的人们史出于商业的目的，还是出于其他方面的需求发展了这种永远改变了人类沟通本质的艺术——文字以及书写。
人们非常聪明，找到了一种可以记载文字的载体——泥板。文字最初的发明者可能已经了解到这些泥板的优势胜于头脑记忆，首先，泥板可存储的咨询量大，其次，不需要人在现场将记忆内容说出。这真是一次重大的技术革命，一下子突破了地理的阻隔。
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展6）
——创业史优秀读后感3篇
创业史优秀读后感1
社会主义这样一个新事物，它的出生，是要经过同旧事物的严重斗争才能实现的。社会上一部分人，在一个时期内，是那样顽固地要走他们的老路。在另一个时期内，这些同样的人又可以改变态度表示赞成新事物。
乡谚说，创业难，也有那么一句*农村格言如是说家业使弟兄们分裂，劳动把一村人团结起来……就是在那*初的时期，在那秦岭山脚下栖息了几辈子的朴实的农民，开始了他们艰苦的创业。可就是在这群憨厚的农民中，就有那么一个不知天高地厚偏要跟党走，从创家业到创党业，风风雨雨一路走来，只是让别人得到了收获，而自己却连爱情都被自己擦肩而过，创业难，难创业啊。
意志是一种精神的力量，它有时会转化为物质的力量。这片黑土地上养育着坚强的人，梁生宝就是这样一个人民的代表，党的代表，他就那样义无反顾的站在了汤河边的那片土地上，任风雨无情地吹打，却始终毫无怨言。就是这样的一个年代，养育了一群不一样的人民，有执拗的人，也有优柔寡断的人，有高级趣味的人，也有低级趣味的人。可社会总有那么一部分人，拿自己的低级趣味，忖度旁人崇高的心情。就如灌输新思想的改霞就是踏着刚入轨的新社会开始了自己的新生活。解除早期的父母定下的婚约，入学校学文化，当团委，开党会，积极地活跃在这个新搭建的舞台，即便最后没能与自己心仪的生宝牵手，去步入了工业化的大营之中。只是在心里对着那个心爱的人说：盼望你成功，盼望你胜利，盼望你找个可心对象。可人活在世上，怎能马马虎虎呢？应付谁呢？欺骗自己吗？人要用咬牙的沉默，抵抗命运给他的一切打击。就像那汤河边上风吹不倒的杨树，坚强地守护着这群庄稼人。
没有什么可以打垮一个人，除了他自己，就像海明威说的，人可以被毁灭，但不可以被打败。要像沙漠上的红柳一般，死而百年不倒，倒而百年不腐。要生存就必然要坚强，也必然要奋斗，即使前面的阻隔是未知又严酷的挑战，也只有决战到底，为生活，为未来，也为自己。
创业史优秀读后感2
近期，我读了一本好书《创业史》，使我深受启发。
他十三岁就给吕二财主家打长工，两年后便用五块大洋买了吕老二家半死的牛犊，回家后他母亲和梁三老汉都责备他太冲动，可他却反对了父亲的想法，按自己的想法去做。后来，小牛犊果然长成了壮牛，生宝也种出了好庄稼。
梁生宝一路走来，自然的也好，社会的也罢，他都能从容应对。姚士杰可谓是蛤蟆滩最刁钻的一个人了，在那个灾荒的年头，他却把缺粮人的愁苦当作世界上最有意思的享受！然而在这样的艰难时刻，梁生宝依然没有向姚士杰低头，仍然把他的创业工作进行得有条不紊，坚持跟党走。
梁生宝之所以能坚持自己的创业，一是因为他自己本身的不服输、善于思考、坚韧不拔的品质；二则是因为*对他的支持，给了他前进的希望。两者促使他坚持下了自己的创业。
近期，我读了《创业史》，我深受感动。
创业史优秀读后感3
读完这部书后，首先是对于旧社会的农民生活状态有了更加直观的认识，在农村土地私有制下，雇农关系广泛存在和发生着，农民的流动性也并不是那样固化，而是随着生计不断跋涉着，雇农们频繁主动地流动到一个可以讨个活计的地方，债务关系是雇主同雇农之间附庸关系的重要影响因素。
第二个呢，就是对于建国初期开展互助合作的必要性有了直观的认识。建国后一段时间，在社会主义改革完成前，我们都维持着土地改革后的土地私有制度，保护富裕中农和富农的合法权益，在这样的情况下，仅仅获取了土地的贫雇农在缺乏其它必要生产资料的情况下，又由于基本工业生产的落后和市场交易的不便性，导致了贫雇农单一依靠自身力量难以开展独立的生产活动，这就可能使贫雇农的土地通过买卖再次集中到富农或富裕中农手中，从而危害到土地改革的成果，这就是几千年来*古代王朝更迭的重要原因。在那个时候，富裕中农和拥有一定的生产资料的中农，当然，只占比较少的一部分，能够自发地开展独立生产，并且由于社会环境的稳定和生产秩序的恢复，不断拥有着实现独立生产的有理要素，能够在生产中不断积累，利益不断得到扩充，因此，这些人在建国初期是最主动的生产者，也是土地改革的最大受益者，但是这些人在土地改革后就自然地丧失了投身社会主义建设的政治先进性，埋头生产，在那个历史阶段就成了发展的阻碍因素。因此，在这时，农村的大多数人因为生产资料匮乏，仍然不能充分享受到土地改革的福利，生活状况亟待改善。
在这样的背景下，大多数人就有着要去改变谋生方式的诉求，但是也有对于改变的惮惧，因为他们根本没有承担改变的风险的能力，所以，我们在推进互助组的初期，难免出现大部分人不合作的问题，因为农民都是看事实说话的最实在的实用主义者，不为任何口号和和主义所动，只相信结果，只要你结果好，那过程肯定是没问题的，因此，经过一年时间的成功试验，互助的模式很快为大多数贫雇农所接受，这个时候他们就表现成为社会主义改造的积极力量，进而推动了合作化运动不断走向深入，最终完成了对于农业的.社会主义改造。可以说，这个过程，是我们稳固*的过程，也是赢得人心的过程，因为战争和主张那些问题，对于大多数的*凡的光景人而言实际上是很遥远的问题，只有温饱才是最现实的需要，而那个情况下，谁能满足这个需要，谁就能赢得人心，经过互助运动和合作化运动，农村的根据地比较稳固以后，我们开展了工业化运动，工业化运动所需的最必要的东西也是粮食，因为工人是不产粮食的，这个时候，有了农村的坚实依靠，工业生产所需的粮食也得到了保障，才逐步有了城市工业、手工业等行业的社会主义改造，这同样也是按照“农村包围城市”的方针推进的。
所以，我们回顾那段历史的时候，不能单单否定某个现实的东西，而应该清楚地看明白那个历史阶段的主要需要和生产关系的主要矛盾。从这个角度讲，我们要始终坚持马克思主义的基本原理，用马克思主义方法论来认识世界和改造世界，这就要求我们始终保持对于生产力和生产关系之间的清晰认知，要认识到生产力的变化，也要认识到生产关系的变化，不断推动生产力与生产关系相适应，更好满足人民群众需要，才能真正赢得群众。人的私心不是改革开放后才有的。
《乐死人的文学史》读后感3篇（扩展7）
——*史读后感
*史读后感
当赏读完一本名著后，你有什么总结呢？何不静下心来写写读后感呢？那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是小编整理的*史读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
*史读后感1
在这丙申年的秋天，自己正值十五志学之年龄，仰慕着先人智慧的光辉，钻研着典籍文字的深渊，我致身于儒家文化的学习，这是令自无限荣幸的事情。
子曰：“吾十又吾而志于学”十五志学的法则传承了多少年岁，以至于自认为学习有小成就的`我不禁羞涩，学习之路如今方才正式开始呵!每每想到这句话，总是不知所言，“前方路还有多长，我该如何地诀择呢?”
古人云：“学不可以已。”一个人从出生开始，便开始了他对这个世界不断认知与学习的旅程，这是每个人与生俱来、不可避免的事情，或是使命，因为没有人可以说：“我脱离了世界!”所以直到死亡，我们不断地学习，或是选择消极、被动的态度去面对，或是用得过且过、玩世不恭的态度思维，去主宰自己的内心，那说明这个人想脱离这个世界了。
阿!我在不断地学习中，一个小子的“狂简”之心，确乎是醒来了。
*史读后感2
人类所归总的各门学科教育，是融为一体的，没有哪个茕茕子立，它们有着各种联系。要想学习地理学，就要了解发生在这片土地上的人类活动轨迹，还要了解高山峻石的形成，岩浆喷发的原因，由此涉及到了历史与物理学，而学好物理学要先将数学学好，研究历史，要将载道的文学学好，战国时代的哲人庄子这样说道：“大道能包之而不能能辩之。”
“天地一体也。”
如此思维：众多的学科，它们的根本是一，如果是“二”，那就不对了。然而，这个“一”是何物呢?
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